Jadwal Kul di Rumah.

Jadwal Kul di Rumah.

Sabtu malam Ahad jam 1030 malam:
Bagi Minggu 1 n 2 n 3:

Kitab Sunan Abi Daud bicara Hadis
Kitab Minhajul Abidin bicara tasauf.
Mukhtasar Jiddan ilmu Nahu.
Daurah Sahih Bukhari bicara hadis.

Bagi minggu 4 n 5

Kitab Tanwir Qulub karangan imam Ibni Athaillah bicara tasawuf.
Kitab Fathul Qarib ilmu pembahagian pusaka.
Daurah Sahih Bukhari bicara Hadis.

Ahad pagi/dhuha jam 1030
Bagi Minggu 1 n 2 n 3:

Kitab Durruth Thamin ilmu Tauhid.
Kitab Sabilal Muhtadin ilmu fekh.
Kitab Furu masail juz 2 bicara muamalat.
Kitab jauharul Mauhub bicara amalan.
Daurah Sahih Bukhari bicara hadis.

Bagi Minggu 4 n 5

Kitab Muhimmah bicara kekeluargaan islam.
Kitab Hikam melayu bicara Tasawuf.
Kitab terjemahan Faidhul khabir ilmu Tafsir.
Kitab Taqrirat Hasaniah sarah al Bauquniyah ilmu Musthalah Hadis.
Daurah Sahih Bukhari bicara Hadis.

Ahad malam isnin jam 1030 mlm setiap minggu.

Kitab Zuhratul Murid bicara Tauhid.
Kitab Penawar Bagi Hati bicara Tasawuf.
Kitab Fathul Qarib edisi Arab bicara fekh mazhab As Shafei.

Jam 12 15 mlm :

kitab Kailani ilmu sorrof.
Kitab Risalah Tauhid bicara Tauhid/usuluddin.
Kitab Munyatul Musalli bicara kesempurnaa Solat.
Kitab minhajul Abidin bicara tasawuf.
Kitab Jurumiyah ilmu Nahu.

Isnin malam selasa jam 11 00
Bagi minggu 1 n 2 n 3 n 4 n 5

Kitab fathul Qarib fekh
Kitab ibni Aqel ilmu Nahu
Kitab Lathaif Isyarah ilmu usul fekh

Jam 12 15 mlm :

kitab Kailani ilmu sorrof.
Kitab Risalah Tauhid bicara Tauhid/usuluddin.
Kitab Munyatul Musalli bicara kesempurnaa Solat.
Kitab minhajul Abidin bicara tasawuf.
Kitab Jurumiyah ilmu Nahu.

Selasa malam Rabu n Rabu Malam Kamis jam 1030
Bagi minggu 1 n 2 n 3 n 4 n 5

Kitab Risalah al Muawwanah bicarah tasawuf.
Kitab ibnu Aqel ilmu Nahu.
Kitab lathaif Isyarah ilmu usul fekh.

Jam 12 15 mlm :

kitab Kailani ilmu sorrof.
Kitab Risalah Tauhid bicara Tauhid/usuluddin.
Kitab Munyatul Musalli bicara kesempurnaa Solat.
Kitab minhajul Abidin bicara tasawuf.
Kitab Jurumiyah ilmu Nahu.





Sent from my iPad

المستصفى

المستصفى

محمد بن محمد الغزالي

دار الكتب العلمية

باب ادلة الاحكام.

Bab bicara sekelian dalil2 hukum.

القطب الثاني : في أدلة الأحكام وهي أربعة : الكتاب ، والسنة ، والإجماع ، ودليل العقل المقرر على النفي الأصلي . فأما قول الصحابي وشريعة ما قبلنا فمختلف فيه .

Bahagian kedua:

Pada menyatakan dalil2 hukum dan iaitu ada empat: 

1- al Kitab.

2- as sunnah.

3- al Ijmak.

4- dalil aqli yang di tetapkan atas nafi asli, maka adapun perkataan Sahabat dan Syariat mereka sebelum kita maka di perselisihkan padanya.

الأصل الأول من أصول الأدلة : كتاب الله تعالى

Asal yang pertama drpd beberapa usul dalil iaitulah kitabullah taala.

واعلم أنا إذا حققنا النظر بان أن أصل الأحكام واحد ، وهو قول الله تعالى ،

Dan ketahui oleh mu, kami apabila kami sebenarkan tilik, ternyata bahawa asal bagi hukum itu iaitu satu jua dan iaitu firman Allah taala.

 إذ قول الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بحكم ولا ملزم ، بل هو مخبر عن الله تعالى أنه حكم بكذا وكذا فالحكم لله تعالى وحده .

Kerana perkataan Nabi saw bukan ianya hukum dan bukan yang mesti bahkan ialah yang mengkhobar drpd Allah taala bahawa sa ia hukum dengan demikian dan demikian maka bermula Hukum itu hanya Bagi Allah taala wahdah.

والإجماع يدل على السنة ، والسنة على حكم الله تعالى .

Dan ijmak pula menunjuk atas Sunnah dan Sunnah atas hukum Allah taala.

 وأما العقل فلا يدل على الأحكام الشرعية بل يدل على نفي الأحكام عند انتفاء السمع ، فتسمية العقل أصلا من أصول الأدلة تجوز على ما يأتي تحقيقه . إلا أنا إذا نظرنا إلى ظهور الحكم في حقنا فلا يظهر إلا بقول الرسول عليه السلام ;

Dan adapun aqal maka tidak menunjuk atas sekelian hukum syariat bahkan menunjuk ia atas nafi hukum disisi ternafi dengar, maka mempernamakan aqal satu asal drpd beberapa asal dalil melampaui atas barang yang lagi akan datang keterangannya, melainkan kami apabila kami perhaluskan tilikan kepada kenyataan hukum disisi kami maka tidak nyata  melainkan dengan perkataan Rasul alaihis salam.

لأنا لا نسمع الكلام من الله تعالى ولا من جبريل فالكتاب يظهر لنا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم فإذن إن اعتبرنا المظهر لهذه الأحكام فهو قول الرسول فقط ، إذ الإجماع يدل على أنهم استندوا إلى قوله . وإن اعتبرنا السبب الملزم فهو واحد وهو حكم الله تعالى ، لكن إذا لم نجرد النظر وجمعنا المدارك صارت الأصول التي يجب النظر فيها أربعة كما سبق . 

Kerana bahawa sa kami, kami tidak pernah mendengarkan kalam drpd Allah dan tidak drpd Jibrail, maka kitab jadi nyata ia bagi kami dengan perkataan Nabi saw, maka tiba2 jika kami ambil tuturan yang nyata bagi ini hukum maka iaitu hanya perkataan Rasul sahaja, kerana ijmak menunjuk ia atas bahawa mereka itu bersandar mereka itu kepada perkataannya, dan jika kami ambil tuturan akan sebab yang lazim maka iaitu satu dan iaitulah hukum Allah taala. Akan tetapi apabila tidak kami sunyikan tilikan dan kami himpunkan sekelian pendapatan nescaya terjadi  usul yang wajib kita nazhar padanya ada empat seperti mana di sebut sebelumnya.

@@@@@@@@@

Bahagian 02

فَلْنَبْدَأْ بِالْكِتَابِ وَالنَّظَرِ فِي حَقِيقَتِهِ ، ثُمَّ فِي حَدِّهِ الْمُمَيِّزِ لَهُ عَمَّا لَيْسَ بِكِتَابٍ ، ثُمَّ فِي أَلْفَاظِهِ ، ثُمَّ فِي أَحْكَامِهِ . 

Maka kami nak mulakan dengan kitab dan Nazhar pada Hakikatnya. Kemudian pada Had( taarif ) yang boleh membezakan baginya drpd barang yang tidak ada di kitab kemudian pada segala lafaznya kemudian pada segala ahkamnya.

النَّظَرُ الْأَوَّلُ : فِي حَقِيقَتِهِ . وَمَعْنَاهُ هُوَ الْكَلَامُ الْقَائِمُ بِذَاتِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيمَةٌ مِنْ صِفَاتِهِ . وَالْكَلَامُ اسْمٌ مُشْتَرَكٌ

Perhatian Pertama: 

Bicara Hakikat kalam dan Maknanya iaitu kalam Yang berdiri( yang ada ) di zat Allah taala yang iaitu sifat yang sedia drpd segala sifat2nya.

Dan kalam itu ism Mustarak.

قَدْ يُطْلَقُ عَلَى الْأَلْفَاظِ الدَّالَّةِ عَلَى مَا فِي النَّفْسِ ، تَقُولُ : سَمِعْتُ كَلَامَ فُلَانٍ وَفَصَاحَتَهُ .

Yang terkadang di sebut/ dipanggil atas lafaz2 yang menunjuk atas barang yang ada dalam diri, engkau kata conton: aku dengar akan kalam fulan dan kefasihannya.

 وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَى مَدْلُولِ الْعِبَارَاتِ وَهِيَ الْمَعَانِي الَّتِي فِي النَّفْسِ ، كَمَا قِيلَ : 

إنَّ الْكَلَامَ لَفِي الْفُؤَادِ وَإِنَّمَا جُعِلَ اللِّسَانُ عَلَى الْفُؤَادِ دَلِيلَا

Dan terkadang di panggil/disebut atas madlul ibarat yang iaitulah segala maani yang ada pada diri seperti dikatakan setengah Ulama : bahawa kalam itu sengguhnya di dalam hati dan sungguhnya di jadikan lidah itu dalil atas yang di hati.

وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ } وَقَالَ تَعَالَى : { وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوْ اجْهَرُوا بِهِ } فَلَا سَبِيلَ إلَى إنْكَارِ كَوْنِ هَذَا الِاسْمِ مُشْتَرَكًا .

Firman Allah taala: dan berkata mereka itu dalam diri mereka itu jikalau tidak bahawa mengazab akan kami oleh Allah dengan apa yang telah  kami  perkatakan.

Dan firman Allah taala: dan perlahankan sekelian kamu akan perkataan kamu atau perkuatkan dengan dia.

Maka tidak ada jalan kepada mengingkarkan keadaan ini isim mushtarak.

وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ : وُضِعَ فِي الْأَصْلِ لِلْعِبَارَاتِ وَهُوَ مَجَازٌ فِي مَدْلُولِهَا ، وَقِيلَ عَكْسُهُ ، وَلَا يَتَعَلَّقُ بِهِ غَرَضٌ بَعْدَ ثُبُوتِ الِاشْتِرَاكِ 

dan sungguhnya berkata satu Kaum. Dihantarkan kalam pada asal bagi beberapa ibarat dan iaitu majaz pada madlulnya dan kata setengahnya: sebaliknya dan tidak bergantung dengan dia oleh tujuan kemudian drpd thubut ishtirak.

وَكَلَامُ النَّفْسِ يَنْقَسِمُ إلَى خَبَرٍ وَاسْتِخْبَارٍ وَأَمْرٍ وَنَهْيٍ وَتَنْبِيهٍ ، وَهِيَ مَعَانٍ تُخَالِفُ بِجِنْسِهَا الْإِرَادَاتِ وَالْعُلُومَ ، وَهِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِمُتَعَلِّقَاتِهَا لِذَاتِهَا كَمَا تَتَعَلَّقُ الْقُدْرَةُ وَالْإِرَادَةُ وَالْعِلْمُ . وَزَعَمَ قَوْمٌ أَنَّهُ يَرْجِعُ إلَى الْعُلُومِ وَالْإِرَادَاتِ وَلَيْسَ جِنْسًا بِرَأْسِهِ وَإِثْبَاتُ ذَلِكَ عَلَى الْمُتَكَلِّمِ لَا عَلَى الْأُصُولِيِّ . 

Dan kalam nafsi terbahagi kepada khobar dan istikhbar dan amrun dan nahyin dan tanbih dan iaitu beberpa makna yang bersalahan2 dengan jenisnya akan segala kehendak dan segala ilmu dan iaitu bergantung dengan tempat pergantungannya bagi zatnya seperti mana bergantung oleh qudrat dan iradat dan ilmu.

Dan menyangka oleh satu kaum bahawa ia kembali kepada beberapa ilmu dan kehendak dan bukan ia jenis sama sekali dan ithbat demikian itu atas orang mutakkalim tidak atas orang usul fekh.

Sent from my iPad

Bab Lidah m/s 15 drpd kitab Penawar Bagi Hati.

Bab Lidah  m/s 15 drpd kitab Penawar Bagi Hati.

Di Masjid Al Munawwarah pada 17 jun 2012.

Sabda Nabi saw:

كم من قائم ليس من قيامه الا الشهر وكم من صائم ليس له من صيامه الا الجوع والظماء

Ertinya berapa banyak( Ramai ) drpd  yang sembahyang Malam tiada ada baginya drpd sembahyangnya melainkan berjaga dan berapa banyak (Ramai ) drpd yang berpuasa tiada ada baginya drpd puasanya melainkan lapar dan Dahaga.

Hadis riwayat Imam Darimi, Nasaei, kitab zuhud bagi Imam Ahmad dan banyak lagi.

Dan pada bab ini ada riwayat drpd Abi hurairah, Abdullam bin Umar dan Jabir bin Abdullah.

Diceritakan dari Ibni Abbas ra.:

لا يقبل الله صلاة امرئ في جوفه حرام.

Ertinya tidak menerima oleh Allah akan sembahyang sesaorang yang ada didalam perut yang haram.

@@@@@@@@

<<< berdalil Oleh Ibnu Abbas dengan kata beliau demikian, akan hadis Nabi saw:

روى مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أيها الناس: إن الله طيِّب لا يقبل إلّا طيباً. وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: )يأيها الرسل كُلُوا من الطيّبات واعملوا صالحاً إني بما تعملون عليم(.المؤمنون: 51.وقال:)يأيها الذين آمنوا كُلُوا من طيّبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون( البقرة: 172. ثم ذكر الرجلَ يُطيل السفر أشعث أغبر، يمدّ يديه إلى السماء: ياربّ ياربّ، ومَطْعَمُه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذّي بالحرام، فأنّى يُستجاب لذلك".

Wahai manusia: bahawa sa Allah itu Baik yang tidak menerima ia melainkan yang Baik sahaja. Dan bahawa Allah Menyuruh ia akan orang mukmin dengan apa yang telah menyuruh Allah dengan dia akan sekelian Rasul yang diutuskan maka berfirman Allah taala: wahai Rasul makan oleh sekelian kamu drpd makanan yang baik2 dan beramal sekelian kamu dengan Amalan yang soleh, sesungguhnya Aku sangat mengetahuikan apa yang kalian kerjakan. Dan berfirman Allah taala : wahai sekelian yang beriman makan sekelian kamu drpd makanaan yang baik2, barang yang merezki kami akan kamu dan bersyukurlah kalian bagi Allah, jika adalah kalian orang yang menyembah akan dia.

Kemudian menyebut Nabi saw akan seorang lelaki yang jauh safarnya lagi kusut masai rambutnya lagi berdebu debu ia, pada hal mengangkat ia akan tangannya kearah langit sambil berdoa. Ya Tuhan ku Ya Tuhan ku, wal hal makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram dan dikenyangkan dia dengan haram, maka betapa di perkenankan akan dia. Hadis riwayat Imam Muslim.>>>>

@@@@@@@@@@@

Adapun bersangatan kenyang maka hanya sanya dituntut drpd menjauhkannya  kerana beberapa perkara.

Pertamanya : kerana bahawa sanya banyak makan itu sebab bagi keras Hati.

Keduanya : bahawa sanya pada banyak makan itu membangkitkan segala anggota pada buat kerja yang sia sia dan pada kejahatan, dan

Ketiga : ada pada membanyakan makan itu membinasakan kecerdikan dan kepintaran dan sebab bagi sedikit faham dan pengetahuan, dan

Keempat : bahawa sanya banyak makan itu sebab bagi sedikit ibadah kerana bahawa sanya manusia itu apabila membanyakan ia akan makan nescaya beratlah badannya dan mengantuk matanya, dan

Keliama: bahawa sanya membanyakan makan itu sebab bagi ketiadaan sedap mengerjakan ibadah, dan

Yang ke enam: bahawa sanya membanyakan makan itu Di takuti jatuh kepada yang haram dan yang subahat, dan

yang Ketujuhnya : bahawa sanya membanyakan makan itu Menyusahkan Hati dan mempenatkan badan dan mencarinya dan mensediakannya dan memakannya qdan melepaskan drpd mudharatnya, dan

Ke Delapannya : bahawa sanya membanyakan makan itu Sebab bagi bersangatan sakit mati kerana kesakitan dan kesusahan mati itu sekadar kesedepan dunia, dan 

Kesembilannya:bahawa sanya membanyakan makan itu mengurankan pahala akhirat, dan

Kesepuluhnya : bahawa sanya membanyakan makan itu Padanya hisab pada hari kiamat.

Telah menyebut akan sepuloh perkara ini oleh Imam Al Ghazali dalam kitab Minhajul Abidin. Telah datang beberapa Hadis Nabi saw pada mencelakan akan kenyang setengah drpd nya:

 bersambung

Sent from my iPad

Khutbah hari ini di Surau As Syakirin Putra jaya

Khutbah hari ini di Surau As Syakirin Putra jaya

السلام عليكم

الحَمْدُ للهِ الَّذِيْ أَرْسَلَ رَسُوْلَهُ بِالهُدَى وَدِيْنِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّيْنِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُوْنَ  أَشْهَدُ أَنْ لاإِلهَ إِلا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ   اللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلىَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ  …أَمَّا بَعْدُ…..فَيَا عِبَادَ اللهِ ! اتَّقُوْا اللهَ  حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاتمَوُْتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُوْنَ …

Wahai hamba-hamba Allah ! Bertaqwalah sekalian kamu kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa. Dan Janganlah kamu mati melainkan dalam keadaan Islam.

Saya  menyeru diri saya sendiri dan juga sidang Jumaat sekalian  agar  kita  sama-sama  meningkatkan  ketaqwaan  kita  kepada  Allah  dengan  melakukan  segala  suruhanNya  dan  menjauhi  segala  yang  ditegahNya.

Sidang Jumaat yang dihormati sekalian,

Renungilah firman Allah dalam ayat 1 surah al-Isra' :

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

Maksudnya : Maha suci Allah yang memperjalankan hambaNya pada suatu malam dari masjidil Haram ke masjid al-Aqsa yang telah Kami berkati sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebahagian daripada tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.

Setiap kali berada pada bulan Rejab maka kita tidak lekang daripada memperkatakan tentang suatu peristiwa besar yang pernah berlaku pada tubuh nabi Muhammad s.a.w iaitu peristiwa Isra' Mikraj yang menguji tahap keimanan manusia. Umat yang benar-benar beriman kepada Allah dan rasulNya sentiasa menerima apa sahaja yang berlaku sekalipun di luar jangkauan pemikiran manusia tanpa banyak soal dan pertikaian tetapi bagi manusia yang lebih banyak menggunakan akal yang lemah dan terbatas kemampuannya sentiasa mencari alasan untuk menolak kebenaran ini. Kita sebagai umat yang beriman kepada nabi Muhammad s.a.w sebagai nabi lagi rasul pilihan Allah yang memiliki mukjizat sepastinya dapat menerima sepenuh hati tanpa perasaan syak terhadap peristiwa hebat yang berlaku pada malam Isra' Mikraj sedangkan manusia yang sentiasa melihat nabi Muhammad s.a.w tidak lebih sebagai manusia biasa dengan memisahkannya daripada mukjizat anugerah Allah sentiasa menolak sebarang yang berlaku ke atas tubuh nabi di luar jangkauan akal mereka. Keimanan terhadap peristiwa Isra' Mikraj banyak mengajar kita tentang erti keimanan sebenar kepada Allah dan rasulNya yang bukan terhasil daripada akal yang mengikut hawa nafsu sebaliknya melalui ilmu yang disuluh dengan cahaya wahyu Allah. Budaya menerima dan menolak sesuatu perkara samada benar atau salah berdasarkan logik akal semata-mata semakin subur dalam masyarakat umat Islam sendiri sehingga pertikaian terhadap system al-Quran, hadis nabi dan ajaran agama berlaku silih berganti. Akhirnya timbul umat Islam yang mempertikaikan hukum Hudud, kewajipan menutup aurat, larangan pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan, pengharaman riba dan sebagainya. Perkara ini wajib diubati supaya ia tidak semakin membarah dalam merosakkan aqidah dan pengamalan syariat oleh umat Islam. Sesuai dengan tawaran antara susu dan arak kepada nabi pada malam Isra' Mikraj di mana bila nabi memilih susu lalu dikatakan kepada baginda : " Engkau telah dianugerahi fitrah. Jika engkau memilih arak nescaya engkau menyesatkan umatmu sendiri". Pemilihan Islam yang suci berbanding kehidupan yang dimabukkan dengan hawa nafsu mengajar kita supaya sentiasa melawan sebarang pemikiran dan cara hidup yang bercanggah daripada Islam untuk Berjaya di dunia dan akhirat

Sidang Jumaat yang diberkati Allah,

Firman Allah dalam ayat 45 surah al-'Ankabut:

اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ ۖ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ

Maksudnya : Bacalah serta ikutlah (wahai Muhammad) akan apa yang diwahyukan kepadamu dari Al-Quran, dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun); sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar; dan sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar (faedahnya dan kesannya); dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa yang kamu kerjakan.

Bulan Rejab dikenali sebagai bulan solat memandangkan kewajipan solat diterima oleh nabi Muhammad s.a.w dalam peristiwa Isra' dan Mikraj secara langsung daripada Allah tanpa perantaraan malaikat Jibril. Melihat kepada kewajipan solat yang begitu istimewa maka kita yakin bahawa solat mempunyai banyak nilai dalam member kebaikan kepada umat Islam. Di antara nilai solat itu adalah [1] solat mendidik Muslim menyucikan dirinya dari sifat buruk. [2], solat mendidik kesatuan dan perpaduan ummah. Ini kerana setiap Muslim menunaikan solat akan menghadap ke arah satu qiblat yang sama, iaitu Baitullah al-Haram. Kesatuan dan perpaduan ini akan mewujudkan perasaan saling memahami dan saling melengkapi antara sesama Muslim. [3], solat mendidik Muslim supaya memiliki disiplin waktu. Setiap Muslim yang menunaikan solat akan selalu memerhati dan menunggu masuknya waktu solat, sekali gus akan berusaha menunaikannya tepat pada waktunya, di samping menundukkan nafsunya untuk tidak tenggelam dalam kesibukan duniawi. [4], solat mendidik setiap Muslim kepentingan tertib atau susunan organisasi. Solat berjemaah yang didirikan menuntut susunan jemaah yang berbaris lurus di belakang imam dengan memastikan tiadanya celah kosong antara setiap jemaah di kanan kirinya di samping menyedarkan umat Islam perlunya tertib organisasi di dalam segala lapangan hidup ummah. [5], solat mendidik Muslim terhadap ketaatan kepada pemimpin. Mengikuti imam dalam setiap gerakan rukun solat, dengan tidak mendahuluinya walau sesaat pun, menunjukkan adanya ketaatan dan komitmen yang tulus dari makmum, serta menjauhkan diri daripada keingkaran terhadap perintahnya, selama mana perintah itu tidak menjurus ke arah maksiat. [6], solat mendidik Muslim memiliki sifat keberanian menegur dan memperingatkan pemimpin. Jika imam terlupa dalam sesuatu rukun solat, maka makmum berkewajipan untuk memperingatkan dan menegur imamnya dengan membaca Subhanallah. Hal ini menunjukkan kewajipan rakyat untuk memperingatkan pemimpinnya jika melakukan kesalahan atau kesilapan dalam kepimpinannya atau tidak menunaikan hak kepada rakyatnya. [7], solat menyedarkan umat Islam persamaan hak antara sesama Muslim. Dalam solat berjemaah, pengisian saf atau barisan solat tidak didasarkan pada status sosial, pangkat kedudukan atau darjat seseorang, walau pun pada saf yang paling hadapan. Gambaran ini menunjukkan adanya persamaan hak tanpa mengambil kira kedudukan mahu pun tua umurnya, bukan saja di dalam solat jemaah, bahkan dalam arena kehidupan ummah. [8], solat mendidik umatnya mengamalkan gaya hidup yang sihat. Mendirikan solat secara istiqamah memberikan kesan kesihatan yang menyeluruh. Oleh itu tidak menjadi suatu perkara yang pelik apabila adanya kajian sains yang menunjukkan bagaimana solat yang sempurna mampu menajamkan otak, memperkuatkan sistem otot dan fizikal tubuh, gerakan jantung lebih teratur, orang yang bersolat jemaah mempunyai badan bertenaga dan lebih tenang, ubat mati pucuk kalangan lelaki dan masalah kelamin kaum wanita serta seribu macam lagi kebaikan.

Oleh itu pastikan diri, keluarga dan masyarakat kita sentiasa menjaga solat untuk kebaikan dan kebahagian hidup kita di dunia dan akhirat.

Sidang Jumaat yang diberkati Allah,

Firman Allah dalam ayat 81 surah al-Isra':

وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا

Maksudnya : Dan katakanlah:" Telah datang kebenaran (Islam), dan hilang lenyaplah perkara yang salah (kufur dan syirik); sesungguhnya yang salah itu sememangnya satu perkara yang tetap lenyap"

Melihat kepada kelebihan solat maka begitulah juga ibadat-ibadat khusus yang lain mempunyai kelebihan yang tersendiri. Oleh itu kita sebagai umat Islam wajib mencari kekuatan daripada ibadat khusus yang telah disyariatkan oleh Allah dan jangan mencari alasan untuk mengabaikannya. Kita tidak mahu suara sumbang yang mengatakan boleh meninggalkan solat untuk tujuan menaikkan nama Negara dengan bersukan tidak berulang kembali. Oleh itu kita mahu pemimpin kita dan Negara umat Islam yang lain yang bakal menyertai Sukan Olimpik 2012 di London bermula 27 Julai sehingga 12 Ogos ini yang jatuh pada bulan Ramadhan menjaga hak atlit beragama Islam untuk menjaga ibadat puasa. Musuh Islam telah tahu bahawa tarikh itu adalah musim puasa tetapi sukan itu tetap diteruskan maka menjadi tanggungjawab pemimpin samada menjaga ibadat atau membiarkan musuh menghina kita yang lebih mendewakan sukan dengan mengenepikan kewajipan agama. Jawapan pihak bertanggungjawab dalam sukan ini amat menyedihkan dengan mengatakan terpulang kepada atlet berkenaan sama ada mahu meneruskan puasa mereka apabila beraksi di pentas Olimpik nanti walaupun beliau secara peribadi menganggap bersukan juga satu perjuangan dan ada ketikanya ibadat itu dibolehkan untuk digantikan pada waktu lain

Jika umat Islam semacam ini semakin ramai maka lambat lagi saat kemenangan yang dijanjikan oleh Allah untuk datang. Kita pernah menyaksikan tentera Islam tetap berpuasa ketika peperangan Badar al-Kubra yang berlaku pada bulan Ramadhan sehingga datangnya kemenangan yang besar

Sidang Jumaat yang dirahmati Allah,

Firman Allah dalam ayat 74 surah an-Nisa' :

فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا

Maksudnya : Oleh itu (orang beriman) yang mengutamakan kebahagiaan akhirat daripada kesenangan dunia hendaklah mereka berperang pada jalan Allah. Dan sesiapa yang berperang pada jalan Allah lalu dia gugur syahid atau beroleh kemenangan maka Kami akan menganugerahkannya ganjaran pahala yang besar.

Ketika membicarakan tentang peristiwa Isra' Mikraj juga maka tidak ketinggalan untuk kita mendoakan kemerdekaan bumi Isra' Palestin daripada cengkaman Yahudi. Dunia turut memberi perhatian penting terhadap pilihanraya Presiden Mesir pusingan kedua antara tokoh gerakan Islam dengan kebangsaan pada 16 dan 17 Jun nanti di mana keputusannya diramal dapat memberi kesan besar terhadap penjajahan zionis yahudi di Israel samada dapat dihenti atau diteruskan. Mimbar Jumaat hari ini turut mengutuk penerusan kepada pembunuhan kejam terhadap rakyat sendiri di Syria dan terbaru terhadap saudara seagama Ronghiya di Myanmar. Difahamkan sehingga kini lebih 1500 muslim Rohingya dibunuh dan lebih 3000 lagi cedera dalam perbalahan etnik di negara itu. Semoga semangat yang difahami daripada Isra' Mikraj ini dapat kita laksanakan di bumi nyata dalam mengembalikan kehebatan dan keagungan Islam. Islamlah nescaya kita selamat dunia akhirat.

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ فِي القُرْآنِ العَظِيْمِ وَنَفَعَنِي وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الحَكِيْمِ وَتَقَبَّلَ مِنِّي وَمِنْكُمْ تِلاوَتَهُ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ العَلِيْمُ وَاسْتَغْفِرُ اللهَ العَظِيْمَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الُمْسِلِمْينَ وَالمُسْلِمَاتِ وَالمُؤْمِنِيْنَ وَالمُؤْمِنَاتِ فَاسْتَغْفِرُوْهُ فَيَا فَوْزَ المُسْتَغْفِرِيْنَ وَيَا نَجَاةَ التَّائِبِيْنَ

Sent from my iPad

Ayat 41 dan 42 surah Al Maidah drpd kitab Muallimut Tanzil bagi Imam Al Bughawi

Ayat 41 dan 42 surah Al Maidah drpd kitab Muallimut Tanzil bagi Imam Al Bughawi

 يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم ( 

41

Wahai Rasul, janganlah menduka citakan dikau oleh mereka2 yang berlumba2 pada kekufuran drpd mereka2 yang berkata mereka itu dengan mulut2 mereka itu yang kami telah beriman pada hal tidak pernah beriman oleh Hati mereka itu, dan drpd orang2 Yahudi yang suka sangat mereka itu suka mendengar( membenar oleh hati mereka itu ) bagi kata2 dusta lagi yang suka mendengar ( membenar oleh Hati ) mereka itu bagi Kaum yang lain pada hal tidak pernah datang mereka itu akan dikau, yang suka menukar mereka itu akan kalam drpd tempatnya, yang berkata mereka itu jika diberikan akan kamu akan ini ( hukuman selain rejam bagi lelaki dan perempuan yang telah merasakan wati yang halal )maka ambil oleh kamu dan jika tidak didatangkan akan kamu akan dia ( hukuman rejam ) maka jauhilah sekelian kamu. dan sebenarnya Sesiapa yang  menghendaki Allah akan kufurnya maka tiadalah engkau boleh miliki ( memberi pertolongan ) baginya drpd Allah sedikitpun, mereka2 itulah orang2 yang tidak menghendaki Allah bahawa membersih Allah akan Hati2 mereka itu, bagi mereka itu kehidupan yang hina dina didunia dan bagi mereka itu AZAB yang Memedihkan di Akhirat.

( سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين ( 42 ) ) 

Yang sangat suka mendengar bagi kata2 dusta lagi yang memakan akan yang Haram(Rasuah) maka jika mendatangi mereka itu akan dikau ( Ya Muhammad ) maka hukumlah antara mereka itu atau berpaling( tinggalkan) drpd mereka itu, dan jika engkau(Ya Muhammad ) berpaling drpd mereka itu maka tiada yang boleh memudharatkan akan dikau sedikit pun dan jika berhukum engkau (Ya Muhammad) , maka berhukumlah antara mereka itu dengan adil, kerana sesungguhnya Allah sukakan orang2 bersikap Adil.

Syarah/tafsir drpd Tafsir imam Al Bughawi as Shafei:

قوله تعالى : ( سماعون للكذب أكالون للسحت ) قرأ ابن كثير وأبو جعفر وأهل البصرة والكسائي " للسحت " بضم الحاء ، والآخرون بسكونها ، وهو الحرام ، وأصله الهلاك والشدة ، قال الله تعالى : ( فيسحتكم بعذاب ) ( طه ، 61 ) ، نزلت في حكام اليهود كعب بن الأشرف وأمثاله ، كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم . 

Shukti bermakna Haram dan asal maknanya binasa dan kesempitan, berfirman Allah Taala dalam surah Taha ayat 61 ( maka membinasa Allah akan sekelian Kamu dengan Azab ) yang turun ayat ini pada Hakim2 Yahudi seperti Kaab bin AlAshraf dan seumpamanya yang adalah mereka itu menerima Rasuah dan membelakan bagi mereka yang merasuah akan mereka itu.

قال الحسن : كان الحاكم منهم إذا أتاه أحد برشوة جعلها في كمه فيريها إياه ويتكلم بحاجته فيسمع منه ولا ينظر إلى خصمه ، فيسمع الكذب ويأكل الرشوة . 

Berkata Hasan Basri: Adalah Hakim drpd Yahudi, apabila mendatangi sesaorang akan dia bersama Rasuah yang dimasukan dalam lengan bajumaka melihat ia akan dia dan berkata2 ia dengan hajatnya maka mendengar ia drpdnya dan tidak mengambil perhatian ia kepada lawannya maka mendengar ia akan yang dusta dan memakan mereka akan Rasuah.

وعنه أيضا قال : إنما ذلك في الحكم إذا رشوته ليحق لك باطلا أو يبطل عنك حقا . فأما أن يعطي الرجل الوالي يخاف ظلمه ليدرأ به عن نفسه فلا بأس ،

Dan drpdnya lagi: berkata sesungguhnya demikian itu pada hukum, apabila rasuah yang didatangkan kepada engkau bagi membenarkan kebathilan atau membathalkan kebenaran, maka adapun jika memberi oleh Lelaki akan Wali( hakim) yang ditakuti zalimnya supaya terselamat/tertolak engkau  dengan dia drpd dirinya maka tak mengapa.

فالسحت هو الرشوة في الحكم على قول الحسن ومقاتل وقتادة والضحاك ،

Maka Shukt iaitu rasuah pada bab Hukum atas kata Hasan, Muqatel, Qatadah dan Duhhak.

وقال ابن مسعود : هو الرشوة في كل شيء ، وقال ابن مسعود : من يشفع شفاعة ليرد بها حقا أو يدفع بها ظلما فأهدي له فقبل فهو سحت ، فقيل له : يا أبا عبد الرحمن ما كنا نرى ذلك إلا الأخذ على الحكم ، فقال : الأخذ على الحكم كفر قال الله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) " سورة المائدة ، 44 " . 

Dan berkata Ibnu Masud: Sukht iaitu dinamakan Rasuah pada setiap suatu. Dan berkata Ibnu Masud: mereka yang memberi pertolongan akan apa suatu pertolongan, supaya terdatang dengan dia akan kebenaran dan tertolak dengan dia akan kezaliman maka memberi hadiah ia baginya maka terima ia maka iaitu Rasuah. 

Maka dikatakan baginya: Wahai Aba Abdar Rahman: Apa pendapat kamu  akan demikian itu melainkan mengambil hadiah atas Hakim2 maka berkata ia: mengambil ( rasuah kpd Hakim) kufur, berfirman Allah Taala: " sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang diturunkan oleh Allah maka mereka2 itulah sekelian orang yang Kafir. Surah al Maidah ayat 44.

أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم البغوي ثنا علي بن الجعد أنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لعن الله الراشي والمرتشي " . . 

Drpd Abdillah bin Amrin ra. Bahawa Rasulullah saw bersabda melaknat Allah akan yang memberi Rasuah dan yang memberi Rasuah.

والسحت كل كسب لا يحل . 

Dan Sukht iaitu sekelian usha yang tidak Halal.

قوله عز وجل : ( فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا ) خير الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في الحكم بينهم إن شاء حكم وإن شاء ترك . 

firman Allah taala: maka jika mendatangi mere itu akan dikau maka berhukumlah antara mereka itu atau berpaling (tinggal/biar))drpd mereka itu maka tiada mereka itu boleh memudharatkan dikau sedikit pun. Iaitu memberi pilih oleh Allah akan Rasulnya saw pada Berhukum antara mereka itu kafir, berhukumlah jika mereka berkehendak atau biarkan/ tinggalkan jika mereka tidak menghendaki.

واختلفوا في حكم الآية اليوم هل للحاكم الخيار في الحكم بين أهل الذمة إذا تحاكموا إلينا؟ فقال أكثر أهل العلم : هو حكم ثابت ، وليس في سورة المائدة منسوخ ، وحكام المسلمين بالخيار في الحكم بين أهل الكتاب إن شاءوا حكموا وإن شاءوا لم يحكموا ، وإن حكموا حكموا بحكم الإسلام ، وهو قول النخعي والشعبي وعطاء وقتادة . 

dan bersalahan Ulama pada hukum ayat pada hari( zaman pengaran 500h)

Adakah harus bagi Hakim membuat pilihan pada hukuman antara Ahli Zimmah apabila meminta hukum mereka itu dengan hukuman islam kepada kita?

Maka berkata kebanyakan drpd Ahli Ilmu : iaitu Hukum yang Thabit dan tidak ada dalam surah al Maidah hukum yang di nashakkan dan Para Hakim Muslimin di beri pilihan bagi hukuman antara Ahli Kitab, jika menghendaki sekelian kamu( hukam muslimin ) nescaya hukumlah sekelian kamu dan jika menghendaki sekelian kamu nescaya tidak menghukum sekelian kamu dan jika berhukum sekelian kamu, berhukumlah dengan hukum islam, iaitu kata an Nakhaei, Syaabi, Atho dan Qatadah.

وقال قوم : يجب على حاكم المسلمين أن يحكم بينهم ،

berkata satu kaum: wajib atas Hakim muslimin bahawa berhukum anatara mereka itu.

 والآية منسوخة نسخها قوله تعالى : وأن احكم بينهم بما أنزل الله ( سورة المائدة ، 49 ) ، وهو قول مجاهد وعكرمة ،

Ayat " jika datang mereka itu akan dikau...... " dinashakkan yang menashakan dia  oleh firman Allah taala " dan berhukum oleh Muhammad antara mereka itu dengan apa yang diturun Allah..... Iaitu kata Mujahid dan Ekrimah.

 وروي ذلك عن ابن عباس وقال : لم ينسخ من المائدة إلا آيتان ، قوله تعالى : لا تحلوا شعائر الله نسخها قوله تعالى : فاقتلوا المشركين وقوله : فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم " نسخها قوله تعالى : وأن احكم بينهم بما أنزل الله "

 Dan diriwayatkan demikian itu drpd Ibni Abbas ra. Dan berkata ia : tidak dinashakan drpd Al Maidah melainkan dua ayat iaitu firman Allah taala: jangan merungkai sekelian kamu akan syiar Allah..... Menashakan dia oleh firman Allah " maka bunuhi sekelian kamu akan musyrikin......." dan firman Allah " jika mendatangi mereka itu akan dikau...... Menashakan ayat ini oleh firman Allah taala: dan hendakalah berhukum oleh sekelian kamu dengan barang yang diturunkan.......

فأما إذا تحاكم إلينا مسلم وذمي فيجب علينا الحكم بينهما لا يختلف القول فيه ، لأنه لا يجوز للمسلم الانقياد لحكم أهل الذمة قوله ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) أي : بالعدل ، ( إن الله يحب المقسطين ) أي : العادلين ، روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " المقسطون عند الله على منابر من نور " . 

Maka adapun apabila minta berhukum kepada kita( islam) oleh Muslim dan Zimmi maka wajib atas kita berhukum antara mereka berdua yang tidak berlaku ikhtilaf perkataan padanya, kerana tidak harus bagi MUSLIM mematuhi bagi hukum Ahli Zimmah, firman Allah  " dan jika berhukum engkau( Muhammad saw) .maka berhukumlah antara mereka itu dengan adil, kerana sesungguhnya Allah sukakan orang2 bersikap Adil.

Telah meriwayat kami drpd Nabi saw : Orang yang adil itu disisi Allah atas  Mimbar2 yang di buat drpd NUR.....

Sent from my iPad

اجارة اسناد و شهادة سماع

اجارة اسناد و شهادة سماع

الى جامع الامام الترمذى  رحمه الله تعالى. 

Sanad Sunan/Jamik Tarmizi hamba( Mashadi bin Masyuti) ada tiga guru:

1) Sheikh al Musnid Husain Suraji kemudian Makki

2) Sheikh al Musnid Muhammad bin Yahya Aman asal Bakistani  al Makki

3) Sheikh Muhammed Awdh Mangqus Asal Libya kemudian Mesir yang saya dengar dari pembaca yang membaca didepan Sheikh, alhamdulillah secara penuh yang keseluruhan Hadithnya 3956.. Bersama dengan kitab elal di akhir kitab Jamik Tarmizi. 

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ولي المحدثين والصلاة والسلام على سيد المسندين ، وعلى اله واصحابه الناقلين ، ورضى الله عمن تحمل اسانيد المسلمين، وسار فى ركاب المحدثين الى يوم الدين. 

واقتداء بساداتنا القائلين : الاسناد من الدين فقد استجزت شيوخى المسندين رضى الله عنهم  اجمعين بما تحملوه من علوم الدين عن شيوخهم المسندين فاجازونى متفضلين بعدما اوصونى بسبيل المؤمنين والا امتنع من المستجزين الطالبين لانفاس السيد الامين؛ ان كانو  بشروطها قائمين. 

Dan sesungguhnya telah menuntut Ijazah akan daku ( sheikh Muhammed Awdh Mangqus) oleh Sheikh Al Mukarram Mashadi bin Masyuti maka aku ijazahkan akan dia dengan Jamik Imam Tarmizi Radiallahuanh selepas mendengarnya baginya atas ku secara kamil dan sesungguhnya sampai majlisnya 26 majlis di negeri Selangor Malaysia " mudah2an memelihara akan negeri ini oleh Allah dan negeri umat islam.

Bermula majlis daripada tanggal 18 mei 2012m sehingga 26 mei 2012m.

Dan sesungguhnya Aku terima/ tanggung akan Jamik Imam Tarmizi radiallahuanh secara dengar dengan bacaan selain ku atas tiga guru2 yang hebat dan musnidin ulama dan sesungguhnya telah menghimpun oleh Allah bagi ku tiga guru pada satu majlis dan sekelian mereka itu berpegang dengan asalnya dan demikian itu dalam 18 majlis di masjid Besar Kuwait " mudah2an memelihara oleh Allah akan negeri Kuwait dan negeri umat islam lainnya". Yg telah aku keluputan daripadanya 3 majlis daripada awalnya sehingga hadith 560 dengan sebab kelewatan penerbangan satu hari penuh.

Maka membaca Hadith akan daku Jamik Imam Tarmizi oleh:

1) al Hafiz Thanaullah bin Isa Khan al Madani al Bakistani.

2) al Muhaddith anak Muhaddith al Alamah Abdul Wakil bin Abdil al Haq al Hashimi.

3) al Muhaddith al Musnid Muhammad Israeil bin Muhammad Ibrahim an Nadawi.

Dan sekelian Musnidin yang tiga ini selagi akan datang:

1)Telah mencerita Hadis akan Kami oleh AlHafiz Thanaullah, telah mengkhobar hadith akan kami oleh Al Hafiz Abdullah ar Rubri, telah mengkhobar Hadis akan kami oleh @Abdul Jabbar alGhaznuwi.

2) dan telah mencerita Hadis akan kami oleh Al Alamah Abdul Wakil: telah mengkhabar hadith akan kami oleh Bapa ku muhaddith Haramain Sheikh Abdul Haq bin Abdul Wahid al Hashimi: telah mengkhobar Hadith akan Kami oleh@ Abu Saeid Muhammad Hussin alBatalui 

3) telah mengkhobar hadith akan kami oleh al Musnid Muhammad Israeil : telah mengkhobar akan kami oleh Abdul Jabbar as Sakrawi , telah mengkhobar hadith akan kami oleh @ Ahmadullah al quraisi ad Dahlawi ح dan telah mengkhobar hadith akan kami secara Aali oleh @Sheikh Abdul Hakim al Juuuri secara baca dari mula sehingga akhirnya.

Berkata kelima2 mereka :

Telah mengkhobar hadith akan kami oleh 

(3) Nazir Hussin Ad Dahlawi sekeliannya, akhbarana

(4) Muhammad Ishaq ad Dahlawi akhbarana 

(5)Shah Abdul Aziz bin Wali Allah Ahmad bin Abdur Rahim ad Dahlawi akhbarana 

(6)bapa ku secara dengar setengahnya dan ijazah bagi yang tinggal lagi serta sempurna yang tinggalnya atas penggantinya akhbarana 

(7)Abu Tahir bin Ibrahim al Kurani al kurdi, qiraatan setengahnya dan ijazah bagi selainnya akhbarana 

(8)Husin bin Ali al Ajmi akhbarana 

(9)Muhammad bin Aala Al Babali secara dengar atasnya bagi kebanyakannya dan ijazah bagi selainnya drpd

(10) Salim as Sanhuri akhbarana 

(11) an Najmu al Ghaiti akhbarana

(12) Zakariya Al Ansari secara dengar atasnya bagi beberapa majlis dan yang baqinya secara ijazah akhbarana

(13) Muhammad Bin Ali al Qayati akhbarana

(14) Abu Fath Abdul Malik al Karuhi akhabarana

(15) Mahmud bin Qasim al Azdi akhbarana

(16) Ahmad bin Abdil Somad al gharji sekeliannya dan

@    Abdul Azizi bin Muhammad At Teryaqi daripada awalnya sehingga manaqib ibni Abbas

@.   Ubaidillah bin Ali ad Dahan bagi yg Baqinya berkata sekelian mereka itu akhbarana

(17) Abdul Jabbar bin Muhammad al Jarahi al Marwazi akhbarana 

(18) Muhammad bin Ahmad Mahbubi akhbarana

(19) Abu Isa Muhammad Bin Isa Bin Surah at Tarmizi sekeliannya dan elal kecil.

Dan telah meriwayat sheikh Muhammed Awdh Mangqus dengan ijazah Ammah dari tidak sorang bersambung

Sent from my iPad

Hukum demontransi dalam islam

Hukum demontransi dalam islam

tentang himpunan BERSIH...apa tggu lagi MUJAHID dan MUJAHID...hatta ULAMA pon turun padang... Bising bila orang keluar BERSIH. Ada yang kata haramlah. Dr Yusuf al-Qardhawi pernah cerita dalam buku beliau Risalah al-Azhar Baina al-Ams Wa al-Yaym Wa al-Ghad bagaimana para ulamak
al-Azhar buat demonstrasi yang turut disertai oleh rakyat dalam proses pemecatan gabenor Mesir lantikan KHILAFAH Turki Uthmaniah. Kesnya apabila rakyat mengadu kepada para ulama al-Azhar tentang kezaliman Khursyid Basya, akhirnya para ulama al-Azhar bersidang di Dar al- mahkamah al-Syar`iyyah dan akhirnya mereka membuat keputusan untuk PECAT Khursyid Basya. Mereka bersetuju untuk melantik Muhammad Ali al-Albani sebagai gabenor Mesir yang baru. Selepas itu para ulama al-Azhar yang diketuai oleh Syeikh al-Azhar sendiri ketika itu Syeikh al-Syarqawi dan ketua Niqabat al- Asyraf (badan yang bertanggungjawab menjaga kebajikan keturunan Rasulullah di Mesir) iaitu al-Sayyid Umar Makram telah
berarak ke kediaman Muhammad Ali. Perarakan seumpama demonstrasi ini turut disertai oleh rakyat Mesir dengan jumlah hampir 40 RIBU orang. Lepas Khursyid Basya kena pecat, dia hantar wakil untuk bertemu dengan para ulamak al- Azhar. Wakil Khursyid sebut: "Bagaimana kamu berani memecat Khursyid Basya sedangkan Allah berfirman: Taatilah Allah dan taatilah Rasul dan Ulul Amri daripada kalangan kamu"? Dengan sempoinya wakil Niqabat al-Asyraf iaitu al-Sayyid Umar Makram jawab balik: Ulul Amri adalah para ulamak, pendokong syariat dan pemimpin yang adil. Adapun sahabat kamu itu
(Khursyid Basya) dia adalah seorang yang zalim. Sudah menjadi tradisi semenjak zaman berzaman bahawa penduduk sesuatu negeri
akan memecat para gabenor bahkan Khalifah dan sultan sekalipun sekiranya mereka zalim".

. Rujuk Risalah al-Azhar m/s 38 - 40.
Kalau Syeikh al-Azhar ketika itu pun join
sama BERSIH untuk pecat Khursyid Basya
dalam keadaan Khilafah Islamiah masih ada,
rasa-rasanya nak buat BERSIH untuk bersihkan pilihanraya lagi-lagilah patut kena
buat.. Apalah ulamak UMNO.. kesian.



Sent from my iPad

حكم اقامة الدولة فى الاسلام. فقه الاسلامى وادلته جلد ٦ ص ٦٦٢.

حكم اقامة الدولة فى الاسلام. فقه الاسلامى وادلته جلد ٦ ص ٦٦٢. 

بهاكيان كدوا:

بسم الله الرحمن الرحيم

 Hukum mendirikan Daulah dalam Islam dan terbahagi ia kepada tiga Mazhab.

Mazhab yang memperwajibkan Daulah islam.

Mazhab yang memperharuskan.

Mazhab yang menyandarkan kewajibannya atas Allah.

مذهب ايجاب الامامة: 

ترى الاكثرية الساحقة من علماء الاسلام ( وهم اهل السنة والمرجئة و الشيعة و المعتزلة الا نفرا من هم والخوارج ماعدا النجدات) : ان الامامة امر واجب او فرض محتم.

#######

شرح العقائد النسفية للتفتازانى ص ١٤٢ وما بعدها، مقالات الاسلاميين ، واختلاف المصلين للاشعري: ١٣٣/٢، حجة الله البالغة للدهلوى : ١١٠/٢ ، اصول الدين للبغدادى ص ٢٧١ وما بعدها والاحكام السلطانية للماوردى ص٣.

Kebanyakan daripada Ulama islam iaitu Ahlus Sunnah, Murjiah, Syiah, dan Muktazillah melainkan beberapa orang daripada mereka dan khawarij selain drpd khawarij najd. Bahawa Imamah satu perkara yang Wajib atau Fardhu yang di wajibkan.

قال ابن حزم : اتفق جميع اهل السنة و جميع المرجئة وجميع الشيعة وجميع الخوارج على وجوب الامامة وان الامة واجب عليها الانقياد لامام عادل يقيم فيهم احكام الله ويسوسهم باحكام الشريعة التى جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حاسا النجدات فانهم قالوا لا يلزم الناس فرض الامامة وانما عليهم ان يتعاطوا الحق بينهم.....

#####.    

الفصل فى الملل والنحل : ٨٧/٤ و المحلى ٤٣٨/٩ ، مسالة ١٧٦٨ و مراتب الاجماع ص ١٢٤

Berkata ibnu Hazm : muwafakat sekelian Ahli Sunnah dan sekelian Murjiah dan sekelian Syiah dan sekelian khawarij atas wajib imamah dan bahawa sa umah wajib atasnya mengikut bagi Imam Yang Adil yang mendirikan pada sekelian mereka itu sekelian Hukum Allah dan memimpinkan mereka itu dengan sekelian hukum syariat yang mendatangkan dia oleh Nabi saw melainkan Ulama Najd maka sesungguhnya mereka itu berkata: tidak lazim oleh manusia kefardhuan imam dan bahawa sungguhnya wajib atas mereka itu beri memberi oleh mereka itu akan hak antara mereka itu. 

ونوع الفرضية هو الفرض الكفائى، قال الماوردى : فاذا ثبت وجوب الامامة ففرضها على الكفاية كالجهاد و طلب العلم ، فاذا قام بها من هو من اهلها سقط فرضها عن الكافة.

####

الاحكام السلطانية ص٣.

Cabang kefardhuannya iaitu fardhu kifayah. Berkata imam Mawardi maka apabila thabit kewajiban lmamah maka kefardhuannya atas fardhu Kifayah seperti Jihad dan menuntut ilmu maka apabila berdiridengan dia oleh mereka yang ianya daripada ahlinya gugurlah kefardhuannya daripada sekelian umat.

ثم انقسم هؤلاء فرقا ثلاثة فقال اكثرالاشعرية والمعتزلة و العترة انها تجب شرعا لان الامام يقوم بامور شرعية.

Kemudian terbahagi sekeliN mereka itu kepada tiga puak. Maka berkata kebanyakan Asariyah dan Muktazilah dan etrah : sesungguhnya wajib imamah itu atas Syara' kerana imam bertanggung jawab ia dengan sekelian perkara syariat.

Berkata Syiah Imamaah  : wajib lmamah pada aqal sahaja kerana hajat kepada zaim yang menegahkan kezaliman dan memceraikan antara manusia  pada ketika berlaku perbantahan dan perkelahian dan jikalau ketiadaan pemerintah nescaya adalah pekerjaan itu sia sia.

Berkata Jahiz dan Al Balkhi ( kaabi ) dan Abu Husin al Khaiyath dan Hasan Basri : kewajiban mendirikan Imamah berdasar,an hukum Aqal dan Syara'.

ادلة هذا المذهب:

Sent from my iPad

الامامة فى الاسلام

الامامة فى الاسلام

بسم الله الرحمن الرحيم

تعريف الامامة: الامامة العظمى او الخلافة او امارة المؤمنين كلها تؤدى معنى واحدا

Taarif Imamah:

Imam Besar atau khilafah atau imarah mukminin, sekeliannya itu duduk di bawah makna yang satu.

وتدل على وظيفة واحدة  هى السلطة الحكومية العليا

Dan menunjuk atas pekerjaan yang satu yang iaitu kuasa hukuman yang tinggi.

وقد عرفها علماء الاسلام بتعاريف متقاربة فى الفاظها متحدة فى معانيها تقريبا علما بانه لا تشترط صفة الخلافة، 

Dan sesungguhnya telah membuat taarif imamah oleh ulama islam dengan beberapa taarif yang berhampiran pada lafaz2nya yang bersatu maknanya pada berhampiran. Istimewa lagi dengan bahawa sa tidak disyaratkan sifat khilafah.

وانما المهم وجود الدولة ممثلة بمن يتولى امورها ويدير شؤونها ويدفع غائلة الاعداء عنها.

Dan sesungguhnya yang penting iaitu wujud Daulah yang menjujung perintah dengan mereka yang memerintahkan sekelian pekerjaan dan mengaturkan sekelian urusannya dan menolakkan musuh yang melampau drpdnya.

فقال الدهلوي: الخلافة هى الرياسة العامة فى التصدى لاقامة الدين باحياء العلوم الدينية واقامة اركان الاسلام والقيام بالجهاد وما يتعلق به من ترتيب الجيوش والفروض للمقاتلة واعطائهم من الفئ والقيام بالقضاء واقامة الحدود ورفع المظالم والامر بالمعروف و النهى عن المنكر نيابة عن النبى صلى الله عليه سلم. /// اكليل الكرامة فى تبيان مقاصد الامامة لصديق حسن خان: ص٢٣.

Berkata imam Ad Dahlawi: Khilafah iaitu ketua Umum pada bersungguh bagi mendirikan agama dengan menghidupkan sekelian Ilmu agama dan mendirikan rukun2 islam dan menyiapkan persiapan Jihad dan barang yang berkaitan dengannya daripada tertib Tentera, dan segala kefardhuan bagi perang memerangi dan memberi mereka itu daripada harta rampasan dan mendirikan hukuman dan mendirikan hudud dan menghilangkan sekelian kezhaliman dan menyuruh dengan kebaikan dan menegahkan kemungkaran kerana menggantikan Nabi saw saw.

قال التفتازانى: الخلافة رئاسة عامة فى امر الدين والدنيا خلافة عن النبى صلى الله عليه وسلم. 

Berkata Imam Taftahzani: khilafah iaitu ketua umum pada pekerjaan Agama dan Dunia ganti daripada Nabi saw.

شرح العقائد النسفية الخلافة لرشيد رضا ص ١٠

قال  الماوردى الامامة موضوعة لخلافة النبوة فى حراسة الدين وسياسة الدنيا به . احكام السلطانية ص ٣

Berkata imam Mawardi:  Imam umum dipakaikan bagi khilafah kenabian pada memelihara Agama dan memerintah dunia dengan dia.

وحدد ابن خلدون وظيفة الامامة فقال هى حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعى فى مصالحهم الاخروية والدنيوية الراجعة اليها اذ ان احوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع الى اعتبارها بمصالح الاخرة  فهى ( اى الخلافة ) في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع فى حراسة الدين و  سياسة الدنيا به...

 المقدمة ص ١٩١.

Telah buat sakatan oleh Ibnu Khaldun akan kerja2 imam maka berkata ia: iaitu tanggung jawab penuh atas tuntutan pandangan Syarei,  pada kepatutan mereka itu yang bangsa akhirat dan bangsa dunia yang kembali ia kepadanya. Kerana bahawa sa sekelian kelakuan dunia kembali sekeliannya disisi sya rie kepada iktibarnya dengan kepatutan2 akhirat. Maka khilafah itu pada hakikatnya  iaitu pengganti drpd tuan syara pada memelihara Agama dan memerintah agama dengan dia.

ويتبين من هذه التعاريف ان سلطة الخليفة تتناول امور الدين  وسياسة الدنيا على اساس شرائع الاسلام  وتعاليمه. لان هذه التعاليم تستهدف تحقيق مصالح الناس فى عالمى الدنيا و الاخرة ، اى العنصر العقدى والانسان او الاخلاقى يسير جنبا الى جنب مع العنصر المادى ، ويتازر العنصران لاقامة المجتمع الفاضل المستقر المرفة المتمكن فى الارض الذى يقيم العزة و السيادة الفعلية بين جناحيه وتتعاضد فيه الهداية الالهية مع الارادة البشرية والقوى العقلية عن طريق الاجماع والقياس.  

Dan ternyata drpd ini sekelian taarif bahawa kuasa khalifah/ imam / pemerintah mencakupi sekelian urusan Agama dan Memerintah dunia atas asas syariat islam dan pendidikannya, kerana ini pendidikan berhadap/ tertumpu pada membetulkan segala kepatutan manusia pada alam dunia dan akhirat, iaitu unsur aqdi dan insani atau akhlaqi yang bergerak ia dari satu pehak kepada pehak yang lain serta unsur madi, dan yang jadi kuat oleh dua unsur ini bagi mendirikan perhimpunan yang baik yang tetap yang lemah lembut yang kekal pada bumi yang berdiri kemulian dan kepimpinan yang bangsa perbuatan diantara dua pehak dan bantu membantu padanya petunjuk ketuhanan serta kehendak kemanusian dan kekuatan aqliah daripada jalan2 ijmak dan kias.

وبهذا تغاير الخلافة  اساسا السلطات السياسية الحالية التى تسير على هدى القوانين الوضعية التى تقتصر على تنظيم العلاقات الاجتماعية وتقر واقع المجتع ولو عارض الدين او الفضيلة احيانا.

Sent from my iPad

"QUNUT subuh hukumnya SUNNAH"

"QUNUT subuh hukumnya SUNNAH"

"Jawaban atas hadits Sa'ad bin Thariq yg juga bernama Abu Malik Al-Asja'I"

"Dari Abu Malik Al-Asja'i, beliau berkata: Aku pernah bertanya kepada bapakku, wahai bapak ! sesungguhnya engkau pernah shalat di belakang Rasulullah saw, Abu Bakar, Usman dan Ali bin Abi Thalib di sini di kufah selama kurang lebih dari lima tahun. Adakah mereka melakukan qunut?.

Dijawab oleh bapaknya: "Wahai anakku, itu... adalah bid'ah." Diriwayatkan oleh Tirmidzy no.402

Kalau benar Saad bin Thariq berkata begini maka sungguh mengherankan karena hadits2 tentang Nabi dan para Khulafa Rasyidin yg melakukan qunut sangat banyak dan ada di dlm kitab Bukhari, Muslim, Ibnu Majah, Abu Daud, Nasa'i dan Baihaqi.

Oleh itu ucapan Saad bin Thariq tersebut tidaklah diakui dan terpakai di dalam mazhab Syafie dan juga mazhab Maliki.

Hal ini disebabkan oleh karena beribu-ribu orang telah melihat Nabi melakukan qunut, begitu pula sahabat Rasulullah. Manakala hanya Thariq seorang saja yg mengatakan qunut itu sebagai amalan bid'ah.

Maka dlm kasus ini berlakulah kaedah usul fiqih yaitu:

"Almuthbitu muqaddimun a'la annafi"

Maksudnya: Orang yg menetapkan lebih didahulukan atas orang yg menafikan.

Tambahan lagi orang yg mengatakan ADA jauh lebih banyak daripada orang yang mengatakan TIDAK ADA.

Seperti inilah jawaban Imam Nawawi didalam Al-Majmu' jilid.3,hlm.505, maksudnya:

"Dan jawapan kita terhadap hadits Saad bin Thariq adalah bahwa riwayat orang-orangyang menetapkan qunut terdapat pada mereka itu tambahan ilmu dan juga mereka lebih banyak. Oleh itu wajiblah mendahulukan mereka"

Pensyarah hadith Turmizi yakni Ibnul 'Arabi juga memberikan komentar yg sama terhadap hadith Saad bin Thariq itu. Beliau mengatakan:"Telah sah dan tetap bahwa Nabi Muhammad saw melakukan qunut dalam shalat subuh, telah tetap pula bahwa Nabi ada qunut sebelum rukuk atau sesudah rukuk, telah tetap pula bahwa Nabi ada melakukan qunut nazilah dan para khalifah di Madinah pun melakukan qunut serta Umar bin khattab r.a mengatakan bahwa qunut itu sunnah,telah pula diamalkan di Masjid Madinah. Oleh itu janganlah kamu dengar dan jgn pula ambil perhatian terhadap ucapan yg lain daripada itu."

Dgn demikian dapatlah kita fahami ketegasan Imam Uqaili yg mengatakan bahwa Saad bin Thariq itu jangan diikuti haditsnya dlm masalah qunut.(Mizanul I'tidal jil.2,hlm.122)....

INILAH HADITS yang MEMBENARKAN adanya QUNUT di sholat subuh:

HADITS PERTAMA

Dari Muhammad bin Sirin, bahwa ia berkata, "aku berkata kepada anas bin malik r.a, "apakah rasulullah saw. qunut pada sholat shubuh? 'ia menjawab, 'ya, sesaat setelah rukuk." Shahih Muslim ( I:468no.298)

HADITS KEDUA

Dikatakan oleh Umar bin Ali Al Bahiliy, dikatakan oleh Khalid bin Yazid, dikatakan Abu Ja'far Ar-Razy, dari Ar-Rab i' bin Anas berkata : Anas ra ditanya tentang Qunut Nabi saw bahwa apakah betul beliau saw berqunut sebulan, maka berkata Anas ra : beliau saw selalu terus berqunut hingga wafat, lalu mereka mengatakan maka Qunut Nabi saw pada shalat subuh selalu berkesinambungan hingga beliau saw wafat, dan mereka yg meriwayatkan bahwa Qunut Nabi saw hanya sebulan kemudian berhenti maka yg dimaksud adalah Qunut setiap shalat untuk mendoakan kehancuran atas musuh musuh, lalu (setelah sebulan) beliau saw berhenti, namun Qunut di shalat subuh terus berjalan hingga beliau saw wafat.

Berkata Imam Nawawi : mengenai Qunut subuh, Rasul saw tak meninggalkannya hingga beliau saw wafat, demikian riwayat shahih dari anas ra. (Syarah Nawawi ala shahih Muslim) dan hadits tersebut juga dishahihkan an-Nawawi dalam al-Majmu'-nya (III:504). Ia berkata, 'Hadits tersebut shahih dan diriwayatkan oleh sejumlah penghapal hadits, dan mereka menshahihkannya. Diantaranya yang menshahihkannya adalah al-Hafizh Abu Abdillah Muhammad bin 'Ali al-Balkhi, al-Hakim Abu 'Abdillah dalam beberapa judul kitabnya, dan al-Baihaqi. Hadits itu diriwayatkan juga oleh ad-Daruquthni dari berbagai jalan periwayatan dengan sanad yang shahih"

Dan berkata Imam Ibnu Abdul Barr : sungguh telah shahih bahwa Rasul saw tidak berhenti Qunut subuh hingga wafat, diriwayatkan oleh Abdurrazaq dan Addaruquthniy dan di shahihkan oleh Imam Alhakim, dan telah kuat riwayat Abu Hurairah ra bahwa ia membaca Qunut shubuh disaat Nabi saw masih hidup dan setelah beliau saw wafat,

Dan dikatakan oleh Al Hafidh Al Iraqiy, bahwa yg berpendapat demikian adalah Khulafa yg empat (Abubakar, Umar, Utsman dan Ali radhiyallahu'anhum), dan Abu Musa ra, Ibn Abbas ra, dan Al Barra', dan lalu diantara para Tabiin : Hasan Al-bashriy, Humaid, Rabi' bin khaytsam, Sa'id ibn Musayyab, Thawus, dan banyak lagi, dan diantara para Imam yg berpegang pada ini adalah Imam Malik dan Imam Syafii,

Walaupun ada juga yg mengatakan bahwa Khulafa Urrasyidin tidak memperbuatnya, namun kita berpegang pada yg memperbuatnya, karena jika berbenturan hukum antara yg jelas dilakukan dengan yg tak dilakukan, maka hendaknya mendahulukan pendapat yg menguatkan melakukannya daripada pendapat yg menghapusnya. (Syarh Azzarqaniy alal Muwatta Imam Malik).

Sebagian ulama mengkritik hadits ini (Ibnu Hambal dan An-Nasa'I, Abu Zur'ah, Al-Fallas, Ibnu Hibban) karena bagaimana bisa sanadnya menjadi shahih sedang rawi yang meriwayatkannya dari Ar-Rab i' bin Anas adalah Abu Ja'far 'Isa bin Mahan Ar-Razy.

Penjelasan :

Ibnu Hajar Al-Asqalaniy dalam Taqrib-Tahdzib Beliau berkata : "Shoduqun sayi'ul hifzh khususon 'anil Mughiroh (Jujur tapi jelek hafalannya, terlebih lagi riwayatnya dari Mughirah).

Tetapi perlu diketahui disini bahwa Abu ja'far itu jelek hafalannya dalam meriwayatkan hadits dari mughirah saja, sebagaimana dikatakan oleh para imam ahli hadits yang menganggap bahwa Abu ja'far itu tsiqah(terpercaya). Mereka yang menganggapnya tsiqah, seperti yahya bin Mu'in dan ali bin al-Maldini(1). Hadits ini tidak diriwayatkan oleh Abu ja'far dari Mughirah. Tetapi ia meriwayatkannya dari ar-Rabi' bin Anas, sehingga -disini- haditsnya shahih.

(1). Adalah Abu al-Hasan Ali Ibnu Abdullah Ibnu Ja'far al-Maldiniy al-Bashriy, dilahirkan tahun 161 H dan wafat 234 H.

Berkata Imam Ibnu Hajar AL Asqalaniy : Dan telah membantah sebagian dari mereka dan berkata : Telah sepakat bahwa Rasul saw membaca Qunut Subuh, lalu berikhtilaf mereka apakah berkesinambungan atau sementara, maka dipeganglah pendapat yg disepakati (Qunut subuh), sampai ada keterangan yg menguatkan ikhtilaf mereka yg menolak (Fathul Baari Bisyarah shahih Bukhari oleh Imam Ibn Hajar Al Asqalaniy)

HADITS KETIGA

Ada orang yg berpendapat bahwa Nabi Muhammad saw melakukan qunut satu bulan saja berdasarkan hadits Anas ra, maksudnya:

"Bahwasanya Nabi saw melakukan qunut selama satu bulan sesudah rukuk sambil mendoakan kecelakaan atas beberapa orang Arab kemudian Rasulullah meninggalkannya." Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.

Hadith daripada Anas tersebut kita akui sebagi hadits yg sahih karena terdapat dlm kitab Bukhari dan Muslim. Akan tetapi yg menjadi permasalahan sekarang adalah kata:(thumma tarakahu= Kemudian Nabi meninggalkannya).

Apakah yg ditinggalkan oleh Nabi itu ?

Meninggalkan qunutkah ? Atau meninggalkan berdoa yg mengandung kecelakaan atas orang-orang Arab?

Untuk menjawab permasalahan ini kita perhatikan baik2 penjelasan Imam Nawawi dlm Al-Majmu'jil.3,hlm.505 maksudnya:

"Adapun jawapan terhadap hadits Anas dan Abi Hurairah r.a dlm ucapannya dengan (thumma tarakahu) maka maksudnya adalah meninggalkan doa kecelakaan ke atas orang2 kafir itu dan meninggalkan laknat terhadap mereka saja. Bukan meninggalkan seluruh qunut atau meninggalkan qunut pada selain subuh. Pentafsiran spt ini mesti dilakukan karena hadits Anas di dlm ucapannya 'sentiasa Nabi qunut di dlm solat subuh sehingga beliau meninggal dunia' adalah sahih lagi jelas maka wajiblah menggabungkan di antara kedua-duanya."

Al-Hafizh al-Imam Baihaqi meriwayatkan dalam as-sunan al-Kubra (II:201) dari al-Hafizh 'AbdurRahman bin Madiyyil, bahwasanya beliau berkata, maksudnya:

"Hanyalah yg ditinggalkan oleh Rasulullah itu adalah melaknat."

Tambahan lagi pentafsiran spt ini dijelaskan oleh riwayat Abu Hurairah ra yg berbunyi, maksudnya:

"Kemudian Nabi menghentikan doa kecelakaan ke atas mereka."

Dengan demikian dapatlah dibuat kesimpulan bahwa qunut Nabi yg satu bulan itu adalah qunut nazilah dan qunut inilah yg ditinggalkan, bukan qunut pada waktu solat subuh.

HADITS KEEMPAT

Al-'Awwan bin hamzah berkata," aku bertanya kepada Abu 'Utsman an-Nahdi tentang qunut. Ia menjawab, 'setelah rukuk.' Aku berkata, 'Dari siapa engkau mengetahui hal itu?' Ia menjawab, 'Dari Abu Bakar dan Utsman r.a. (HR. Ibnu Abi Syaibah(2)(II:212 Dar al-Fikr)dengan sanad yang shahih).

(2). Adalah Abu Al-Hasan Utsman ibnu Muhammad ibnu Abu Syaibah al-kuufiy.dilahirkan tahun 156 H dan wafat tahun 239 H. kitab beliau "Mushannaf Ibnu Abu Syaibah.

HADITS KELIMA

'Abdullah bin Ma'qil r.a. meriwayatkan, "Dua orang sahabat Rasulullah saw. yang biasa qunut dalam shalat shubuh adalah 'Ali r.a. dan Abu Musa r.a (HR.Ibnu Abi Syaibah(II:211 Dar al-Fikr).dengan sanad yang shahih).

HADITS KEENAM

Abu Utsman an-Nahdi(3)Meriwayatkan," Umar bin al-Khattab r.a qunut dengan kami setelah rukuk dan mengangkat kedua tangannya sampai keliatan ketiaknya, dan suaranya pun terdengar dari belakang masjid.(HR.Ibnu Syaibah(II:215 Dar al-Fikr) dengan sanad yang Hasan.

(3). Abu Utsman an-Nahdi adalah seorang imam hadits yang tsiqah tsabit termasuk orang yang haditsnya diriwayatkan oleh imam yang enam.

Juga diriwayatkan dari Abu Utsman an-Nahdi r.a bahwa, "Umar r.a mengangkat kedua tangannya pada qunut shubuh.

Juga diriwayatkan dari Abu Utsman an-Nahdi r.a bahwa, "Umar r.a mengangkat kedua tangannya pada qunut shubuh.

HADITS KETUJUH

Abu Hurairah r.a juga meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. suka qunut setelah bangkit dari rukuk rakaat kedua shalat shubuh.(HR. Muhammad bin Nashr al-Marwazi dalam Mukhtashar Qiyam al-Lail (hal.137) dengan sanad yang shahih.

HADITS KEDELAPAN

Abu Raja' al-'Atharidi berkata, "Abdullah bin Abbas r.a qunut pada shalat shubuh dengan kami di Bashrah".(HR.Ibnu Syaibah dalam al-Mushannaf(II:211) dan sanadnya shahih seperti terangnya matahari.

HADITS KESEMBILAN

Ibnu Abi Laila r.a(4) Berkata, "Qunut dalam shalat shubuh merupakan tradisi yang turun-temurun (sunnah madhiyah). (HR. Ibnu Abi Syaibah (II:211) dengan sanad yang shahih.

(4). Nama lengkap Ibnu Abi Laila adalah Imam 'Abdurrahman bin Abi Laila al-Anshari al-Madani al-Kufi, seorang tsiqah dan faqih termasuk periwayat hadits dalam kitab yang enam. Ia dilahirkan pada masa khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq atau sebelumnya. Ia belajar membaca alquran kepada khalifah 'Ali bin Abu thalib r.a dan bersahabat dengannya. Ia wafat pada peristiwa al-jamajim.

"HADITS DOA QUNUT SHUBUH"

HADITS PERTAMA

Dari Abu Hurairah ra. Ia berkata: Adalah Rasulullah saw. Bila bangun dari ruku dalam shalat shubuh pada rakaat yang kedua beliau mengangkat kedua tangannya dan membaca doa qunut "Allaahummahdinii fiiman hadaiit…………"

HR. Hakim dan berkata: "Hadits shahih dan ditambahkan dalam hadits tersebut lanjutan doa " Falakal hamdu 'alaa maa qadlait….." HR. Baihaqiy dari ibnu Abbas (Subulus salam Juz I /188) Dan Imam al-Baihaqiy dan Thabaraniy menambahkan: " Walaa yaizzu man 'Adait ".(Subulus salam I /186).

HADITS KEDUA

Dari Muhammad Ibnu al-Hanafiyah Ibnu Ali Ibnu Abu Thalib ra. Ia berkata : Bahwa doa ini (Allaahummahdinii…..) adalah doa yang diajarkan ayahku kepadaku untuk dibaca pada shalat shubuh yaitu pada qunut shalat shubuh". HR. Baihaqiy (Sunan Baihaqiy juz II/210).

HADITS KETIGA

Dari Ibnu Abbas r.a Ia berkata : Bahwa Rasulullah saw. mengajarkan kepadanya doa ini (Allaahummahdinii….) yang dibaca dalam qunut shubuh". HR. Baihaqiy (Sunan Baihaqiy Juz II /210).

HADITS KEEMPAT

Abu Rafi' Nafi' bin Rafi' ash-Sha'igh Meriwayatkan: " Aku shalat shubuh dibelakang 'Umar bin al-Khattab r.a setelah rukuk, ia qunut. Aku mendengar ia membaca:

" Allaahumma innaa nastaii'nuka wanastag'firuka wanusynii a'laika walaanakfuruka wanu'minubika wanakhlau' wanatruka mayyafjuruka, Allaahumma iyyaakana'budu walaka nushollii wanasjudu wailaika nas a' wanahfadu wanarjuu rohmataka wanakhofu a'dzaabaka inna a'dzaabaka bilkuffaa rimulhaqq ………………"

HR. 'Abdurrazaq(5) dalam al-Mushannaf (III:210 no.4968) dengan sanad yang shahih mengikuti syarat Imam Muslim dan diriwayatkan pula oleh yang lain.

Imam 'Abdurrazzaq r.a mengatakan, " Ketika aku menjadi Imam, aku membaca doa qunut ini, kemudian membaca : "Allaahummahdinii fiiman hadaiit ……."

(5). Adalah Abu Bakar Abdur Razzaq Ibnu Hammam Ibnu Nafi' al-Himyari Ash-Shan'aniy. Dilahirkan pada tahun 126 H. wafat Tahun 211 H. Kitab beliau dikenal dengan sebutan "Mushannaf Abdurrazzaq".

Doa qunut serupa ini juga yang dipilih Imam Malik ibnu Anas(93-179H) berdasarkan riwayat dari Ubayy bin Ka'b (lihat An-nawawi, Al-Majmu' III/436). .

Untuk mendalami masalah qunut shubuh dapat dibaca pada kitab:

Al-Badai I/273. A-Lubab 1/78. Fathu al-Qadir I/309. Ad-Durru al-Muhtar I/626-628. Al-Syarhu al-Shaghir I/331. Al-Syarhu al-Kabir I/248. Al-Qawanin al-Fiqhiyyah hal.61. Mughniy al-Muhtaj I/166. Al-Majmuk II/474-490. Al-Muhadzab I/81. Hasyiyah al-Bajuriy I/168. Al-Fiqh al-Islamiy wa-adillatuhu I/809-814..

Di Ambil dari FB Zamroni


Sent from my iPad

Kitab2 radd Wahabi

Kitab2 radd Wahabi

مائة كتاب لأهل السنة والجماعة في الرد على وذم بدع شيخ الوهابية محمد بن عبدالوهاب !!

ذِكر بعض من ألف في الرد على محمد بن عبد الوهـاب النجدي أو ذمه أو عابه

1) إتحاف الكرام في جواز التوسل و الاستغاثة بالأنبياء الكرام: تأليف الشيخ محمد بن الشدي، مخطوط في الخزانة الكتانية بالرباط برقم/ 1143 ك مجموعة.

2) إتحاف أهـل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهـد الأمان: تأليف أحمد بن أبي الضياف، طبع .

3) أجوبة في زيارة القبور: للشيخ العيدروس، مخطوط في الخزانة العامة بالرباط برقم 2577/ 4 د مجموعة. وهذا كتاب انتصر فيه مؤلفه لمذهب اهل السنة في سنية زيارة قبر النبي علي الصلاة والسلام

4) الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية: لأبي العون شمس الدين محمد بن أحمد بن سالم، المعروف بابن السفاريني، النابلسي، الحنبلي، المتوفى سنة 1117 هـ.

5) الأجوبة النعمانية عن الأسئلة الهـندية في العقائد: لنعمان بن محمود خير الدين الشهير بابن الالوسي البغدادي، الحنفي المتوفى سنة 1317 هـ.

6) إحياء المقبور من أدلة استحباب بناء المساجد والقباب على القبور تأليف: الحافظ أحمد بن الصديق الغماري المتوفى سنة 1380هـ، طبع.

7) الإصابة في نصرة الخلفاء الراشدين: تأليف حمدي جويجاتي الدمشقي.

8) الأصول الأربعة في ترديد الوهّابية: لمحمد حسن صاحب السرهـندي، المجذدي، المتوفى سنة 1346 هـ، مطبوع.

9) إظهـار العقوق ممّن منع التوسّل بالنبي والوليّ الصدوق: للشيخ المشرفي المالكي الجزائري.

10) الأقوال السنية في الرد على مدعي نصرة السنة المحمدية: جمعهـا إبراهـيم شحاته الصديقي من كلام المحدث عبد الله الغماري، طبع.

11) الأقوال المرضية في الردّ على الوهّابية: عطا الكسم الدمشقي الحنفي، مطبوع.

12) الانتصار للأولياء الأبرار: للشيخ المحدث طاهـر سنبل الحنفي. رد فيه مؤلفه على تطاول الوهابية على الاولياء ومقامهم.

13) الأوراق البغدادية في الجوابات النجدية: للشيخ إبراهـيم الراوي البغدادي، الرفاعي، رئيس الطريقة الرفاعية ببغداد، مطبوع.

14) البراءة من الاختلاف في الرد على أهـل الشقاق والنفاق والرد على الفرقة الوهّابية الضالّة: للشيخ علي زين العابدين السوداني، مطبوع.

15) البراهـين الساطعة في رد بعض البدع الشائعة: للشيخ سلامة العزامي، المتوفى سنة 1379هـ، طبع.

16) البصائر لمنكري التوسّل بأهل المقابر: لحمد الله الداجوي الحنفي الهـندي، مطبوع.

17) تاريخ الوهّابية: لأيوب صبري باشا الرومي صاحب "مرءاة الحرمين. بين فيه مؤلفه التاريخ الدموي لهذه الفرقة الوهابية.

18) تبرك الصحابة بأثار رسول الله : لمحمد طاهـر بن عبد القادر الكردي، طبع.

19) تجريد سيف الجهاد لمدّعي الاجتهاد: للشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي، وهـو أستاذ محمد بن عبد الوهـاب وشيخه ، وقد ردّ عليه في حياته.

20) تحذير الخلف من مخازي أدعياء السلف: للشيخ محمد زاهـد الكوثري. الشيخ محمد زاهد الكوثري وكيل المشيخة العثمانية في زمانه.

21) التحريرات الرائقة: للشيخ محمد النافلاتي الحنفي مفتي القدس الشريف، كان حيا سنة 1315هـ ، مطبوع.

22) تحريض الأغبياء على الاستغاثة بالأنبياء والأولياء: للشيخ عبد الله بن إبراهـيم الميرغني الحنفي، الساكن بالطائف.

23) التحفة الوهبية في الردّ على الوهّابية: للشيخ داود بن سليمان البغدادي، النقشبندي الحنفي، المتوفى سنة 299 ا.

24) تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد: للشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي، من علماء الأزهـر، مطبوع.

25) تقييد حول التعلق والتوسل بالأنبياء والصالحين: قاضي الجماعة في المغرب ابن كيران، مخطوط في خزانة الجلاوي/ الرباط برقم/ 153 ج مجموعة.

26) تقييد حول زيارة الأولياء والتوسل بهـم: للمؤلف السابق، وضمن المجموعة السابقة.

27) تهكم المقلّدين بمن ادعى تجديد الدين: للشيخ محمد بن عبد الرحمـن الحنبلي. رد فيه على ابن عبد الوهـاب في كل مسألة من المسائل التي ابتدعهـا بأبلغ رد.

28) التوسّل: للمفتي محمد عبد القيوم القادري الهزاروي، مطبوع.

29) التوسّل بالنبي والصالحين: لأبي حامد بن مرزوق الدمشقي الشامي، مطبوع.

30) التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهـل العراق على محمد بن عبد الوهـاب: لعبد الله أفندي الراوي. مخطوط في جامعة كمبردج/ لندن باسم "ردّ الوهّابية، ومنه نسخة في مكتبة الأوقاف/ بغداد.

31) جلال الحقّ في كشف أحوال أشرار الخلق: للشيخ إبراهـيم حلمي القادري ا لاسكندري، مطبوع.

32) الجوابات في الزيارة: لابن عبد الرزاق الحنبلي. قال السيد علوي بن الحدّاد: رأيت جوابات للعلماء الأكابر من المذاهـب الأربعة من أهـل الحرمين الشريفين، والأحساء والبصرة وبغداد وحلب واليمن وبلدان الإسلام نثرًا ونظمًا.

33) حاشية الصاوي على الجلالين: للشيخ أحمد الصاوي المالكي.

34) الحقائق الإسلامية في الردّ على المزاعم الوهّابية بأدلّة الكتاب والسنة النبوية: لمالك ابن الشيخ محمود، مدير مدرسة العرفان بمدينة كوتبالي بجمهورية مالي الأفريقية، مطبوع.

35) الحق المبين في الردّ على الوهـابيّين. للشيخ أحمد سعيد الفاروقي السرهـندي النقشبندي المتوفى سنة 1277 هـ.

36) الحقيقة الإسلامية في الردّ على الوهّابية: لعبد الغني بن صالح حمادة، مطبوع

37) الدرر السنيّة في الردّ على الوهّابية: للسيد أحمد بن زيني دحلان. مفتي مكة الشافعي، المتوفى سنة 1304هـ، مطبوع.

38) الدليل الكافي في الرد على الوهابي: للشيخ مصباح بن أحمد شبقلو البير وتي، مطبوع.

39) الرائية الصغرى في ذم البدعة ومدح السنة الغرا: نظم الشيخ يوسف النبهـاني البيروتي، مطبوع.

40) رد المحتار على الدر المختار: لمحمد أمين الشهـير بابن عابدين الحنفي الدمشقي، مطبوع.

41) الردّ على ابن عبد الوهـاب: لشيخ الإسلام بتونس إسماعيل التميمي المالكي، المتوفى سنة 1248هــ، وهـو في غاية التحقيق والإحكام. مطبوع في تونس.

42) ردّ على ابن عبد الوهـاب: للشيخ أحمد المصري الأحسائي.

43) ردّ على ابن عبد الوهـاب: للعلامة بركات الشافعي، الأحمدي، المكّي.

44) الردود على محمد بن عبد الوهـاب. للشيخ المحدث صالح الفلاني المغربي. قال السيد علوي بن الحدّاد: كتاب ضخم فيه رسالات وجوابات كلّهـا من العلماء أهـل المذاهـب الأربعة: الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، يردون على محمد بن عبد الوهـاب بالعجب.

45) الرد على الوهّابية: للشيخ صالح الكوا ش التونسي، وهـي رسالة مسجعة نقض بهـا رسالة لابن عبد الوهـاب، مطبوع.

46) الرد على الوهّابية: للشيخ محمد صالح الزمزمي الشافعي، إمام مقام إبراهـيم بمكة المكرمة.

47) الردّ على الوهّابية: لإبراهـيم بن عبد القادر الطرابلسي الرياحي التونسي المالكي من مدينة تستور، المتوفى سنة 1266هــ .

48) الردّ على الوهّابية: لعبد المحسن الأشيقري الحنبلي، مفتي مدينة الزبير بالبصرة.

49) الردّ على الوهّابية: للشيخ المخدوم المهـدي مفتي فاس.

50) الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: لمحمد بن سليمان الكردي الشافعي، أستاذ ابن عبد الوهـاب وشيخه. ذكر ذلك ابن مرزوق الشافعي، وقال: "وتفرس فيه شيخه أنه ضال مضل كما تفرس فيه ذلك شيخه محمد حياة السندي ووالده عبد الوهـاب ".

51) الردّ على الوهّابية: لأبي حفص عمر المحجوب، مخطوط بدار الكتب الوطنية/ تونس، برقم 2513، ومصورتهـا في معهـد المخطوطات العربية/ القاهـرة. وفي المكتبة الكتانية- الرباط برقم 1325 ك.

52) الردّ على الوهّابية: لقاضي الجماعة في المغرب ابن كيزان، مخطوط بالمكتبة الكتانية/ الرباط، برقم 1325 ك.

53) الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: للشيخ عبد الله القدومي الحنبلي النابلسي، عالم الحنابلة بالحجاز والشام المتوفى سنة 1331هــ . رد عليه في مسئلة الزيارة ومسئلة التوسل بالأنبياء والصالحين، وقال: إنه مع مقلديه من الخوارج، وقد ذكر ذلك في رسالته "الرحلة الحجازية والرياض الأنسية في الحوادث والمسائل ، طبع.

54) رسالة في تأييد مذهـب الصوفية والرد على المعترضين عليهـم: للشيخ سلامة العزامي المتوفى سنة 1379 هــ ، مطبوع.

55) رسالة في تصرف الأولياء: للشيخ يوسف الدجوي، طبع.

56) رسالة في جواز التوسّل في الردّ على محمد بن عبد الوهـاب: للعلاّمة مفتي فاس الشيخ مهدي الوازناني.

57) رسالة في جواز الاستغاثة والتوسل: للسيد يوسف البطاح الأهدل الزبيدي نزيل مكة المكرمة. أورد فيهـا أقوال العلماء من المذاهـب الأربعة ثم قال: "ولا عبرة بمن شذَّ عن السواد الأعظم وخالف الجمهـور وفارق الجماعة فهـو من المبتدعة ".

58) رسالة في حكم التوسّل بالأنبياء والأولياء: للشيخ محمّد حسنين مخلوف العدوي المصري وكيل الجامع الأزهـر، مطبوعة.

59) رسالة في الردّ على الوهّابية: للشيخ قاسم أبي الفضل المحجوب المالكي.

60) الرسالة الردّية على الطائفة الوهّابية: لمحمّد عطاء الله المعروف بعطا الرومي، من كوزل حصار.

61) رسالة في مشاجرة بين أهـل مكة وأهـل نجد في العقيدة: للشيخ محمّد ابن ناصر الحازمي اليمني المتوفى سنة 1283 هــ ، مخطوط في المكتبة الكتانية/ الرباط " برقم 30/ 1 ك مجموعة.

62) الرسالة المرضية في الردّ على من ينكر الزيارة المحمذية: لمحمّد السعدي المالكي.

63) روض المجال في الرد على أهـل الضلال: للشيخ عبد الرحمن الهـندي الدلهي الحنفي، مطبوعة!جدة- 1327 هــ .

64) سبيل النجاة من بدعة أهل الزيغ والضلالة: للقاضي عبد الرحمن قوتي.

65) سعادة الداربن في الردّ على الفرقتين: الوهّابية، ومقلّدة الظاهـرية: لإبراهـيم بن عثمان بن محمّد السمنودي المنصوري المصري، مطبوع في مصر سنة 1320 هــ ، في مجلدين.

66) سناء الإسلام فـي أعلام الأنام بعقائد أهـل البيت الكرام ردّا على عبد العزيز النجدي فيما ارتكبه من الأوهـام: لإسماعيل بن أحمد الزبدي.

67) السيف الباتر لعنق المنكر على اكابر: للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة 1222 هــ.

68) السيوف الصقال في أعناق من أنكر على الأولياء بعد الانتقال: لعالم من بيت المقدس.

69) السيوف المشرقية لقطع أعناق القائلين بالجهـة والجسمية: لعلي بن محمّد الميلي الجمالي التونسي المغربي المالكي.

70) شرح الرسالة الردية على طائفة الوهّابية: للشيخ محمّد عطاء الله بن محمّد بن اسحاق شيخ الإسلام الرومي المتوفى سنة 226 ا هــ .

71) الصارم الهـندي في عنق النجدي: للشيخ عطاء المكي.

72) صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر في إثبات أن الوهّابية من الخوارج: للشريف عبد الله بن حسن باشا بن فضل باشا العلوي الحسيني الحجازي، أمير ظفار، طبع باللاذقية.

73) صلح الإخوان في الردّ على من قال على المسلمين بالشرك والكفران: في الردّ على الوهّابية لتكفيرهـم المسلمين. للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي الحنفي، المتوفى سنة 1299هــ .

74) الصواعق الإلهـية في الردّ على الوهّابية: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق المبتدع محمّد بن عبد الوهـاب، مطبوع.

75) الصواعق والرعود: للشيخ عفيف الدين عبد الله بن داود الحنبلي. قال العلامة علوي بن أحمد الحداد: (كتب عليه تقاريظ أئمة من علماء البصرة وبغداد وحلب والأحساء وغيرهـم تأييدا له وثناء عليه) .

76) ضياء الصدور لمنكر التوسل بأهـل القبور: ظاهـر شاه ميان بن عبد العظيم ميان، طبع.

77) العقائد التسع: للشيخ أحمد بن عبد الأحد الفاروقي الحنفي النقشبندي، مطبوع.

78) العقائد الصحيحة في ترديد الوهّابية النجدية: لحافظ محمّد حسن السرهـندي المجددي، مطبوع.

79) عقد نفيس في ردّ شبهـات الوهّـابي التعيس: لإسماعيل أبي الفداء التميمي التونسي، الفقيه المؤرخ.

80) غوث العباد ببيان الرشاد: للشيخ مصطفى الحمامي المصري، مطبوع.

81) فتنة الوهّابية: للشيخ أحمد بن زيني دحلان، المتوفى سنة 1304 هـ، مفتي الشافعية بالحرمين، والمدرّس بالمسجد الحرام في مكة، وهـو مستخرج من كتابه "الفتوحات الإسلامية المطبوع بمصر سنة 1354 هـ، مطبوع.

82) فرقان القرءان: للشيخ سلامة العزامي القضاعي الشافعي المصري، ردّ فيه على القائلين بالتجسيم ومنهـم ابن تيمية و الوهابية، مطبوع.

83) فصل الخطاب في الردّ على محمّد بن عبد الوهـاب: للشيخ سليمان بن عبد الوهـاب شقيق محمّد مؤسس الوهّابية، وهـذا أول كتاب ألف ردّا على الوهّـا بية.

84) فصل الخطاب في ردّ ضلالات ابن عبد الوهـاب: لأحمد بن علي البصري، الشهـير بالقبّاني الشافعي.

85) الفيوضات الوهـبية في الرد على الطائفة الوهّابية: لأبي العباس أحمد بن عبد السلام البناني المغربي.

86) قصيدة في الردّ على الصنعاني في مدح ابن عبد الوهـاب: من نظم الشيخ ابن غلبون الليبي، عدّة أبياتهـا (40) بيتا، مطلعهـا: سلامي على أهـل الإصابة والرشدِ وليس على نجد ومن حلّ في نجد

87) قصيدة في الردّ على الصنعاني الذي مدح ابن عبد الوهـاب: من نظم السيد مصطفى المصري البولاقي، عذة أبياتهـا (126) بيتا، مطلعهـا: بحمد وليّ الحمد لا الذمّ أستبدي وبالحق لا بالخلق للحقّ أستهـدي

88) قصيدة في الردّ على الوهّابية: للشيخ عبد العزيز القرشي العلجي المالكي الأحسائي، عذة أبياتهـا، (95) بيتا، مطلعهـا: ألا أيهـا الشيخ الذي بالهـدى رُمي سترجع بالتوفيق حظّا ومغنما

89) قمع أهـل الزيغ والإلحاد عن الطعن في تقليد أئمة الاجتهـاد: لمفتي المدينة المنورة المحدث الشيخ محمّد الخضر الشنقيطي المتوفى سنة 1353 هــ.

90) محق التقوّل في مسألة التوسّل: للشيخ محمّد زاهـد الكوثري.

91) المدارج السنيّة في ردّ الوهّابية: للشيخ عامر القادري، معلّم بدار العلوم القادرية-كرا تشي، الباكستان، مطبوع.

92) مصباح الأنام وجلاء الظلام في ردّ شبه البدعي النجدي التي أضل بهـا العوام: للسيد علوي بن أحمد الحداد، المتوفى سنة 1222 هــ . طبع بالمطبعة العامرة بمصر 1325 هــ.

93) المقالات: للشيخ يوسف أحمد الدجوي أحد كبار مشايخ الأزهـر المتوفى سنة 1365 هــ.

94) المقالات الوفيّة في الردّ على الوهّابية: للشيخ حسن قزبك، مطبوع بتقريظ الشيخ يوسف الدجوي.

95) المنح الإلهـية في طمس الضلالة الوهّابية: للقاضي اسماعيل التميمي التونسي المتوفى سنة 1248 هـ . مخطوط بدار الكتب الوطنية في تونس رقم 2785، ومصورتهـا في معهـد المخطوطات العربية/ القاهـرة، وقد طبع.

96) المنحة الوهـبيّة في الردّ على الوهّابية: للشيخ داود بن سليمان النقشبندي البغدادي، المتوفى سنة 1299 هـ. طبع في بومباي سنة 1305 هــ .

97) المنهـل السيال في الحرام والحلال: للسيد مصطفى المصري البولاقي.

98) نصيحة جليلة للوهـابية: للسيد محمّد طاهـر ءال ملا الكيالي الرفاعي نقيب أشراف ادلب، وقد أرسلهـا لهـم. طبع بادلب.

99) النقول الشرعية في الردّ على الوهّابية: للشيخ مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي، الدمشقي. طبع في إستانبول 1406 هــ .

100) يهـودا لا حنابلة: للشيخ الأحمدي الظواهـري شيخ الأزهـر.

101) كتاب التوسل لمحمد بخيت المطيعي

 

الرد على الوهابية - زيارة القبور

الرد على الوهابية - في توحيدالله في العبادة

الردّ على الوهّابيّة- تمهيـــد

Sent from my iPad