Thursday, 20 March 2014

Maksiat

Maksiat:

Satu kesalahan jika dilihat pada dirinya, tetapi bila dilihat daripada pihak datangnya dan kesannya yang membawa kebaikan itu terlebih baik seperti seorang perempuan yang di kenali dengan al Juhanniah dimana taubatnya di sebut Nabi saw mampu menghapuskan dosa 70 orang drpd ahli madinah.
Mafhum hadith……..

Sedikit sarapan pagi ni buat diri hamba yang jahil lagi bebal, semoga Allah kurniakan kekuatan taat buat diri ku dan muslimin sekelian.

بسم الله الرحمن الرحيم

Kalam hikam ibnu Athaillah rahimahullah :

معصية أورثت ذلاً وافتقاراً خير من طاعة أورثت عزاً واستكباراً
Ertinya: maksiat yang mempusakai ia akan kehinaan dan iftiqar/berkehendak keampunan Allah, (maka keluar hamba itu daripada dirinya dan kembalilah ia kepada tuhannya) terlebih baik daripada taat yang mempusakai ia akan kehinaan dan kebesaran (maka keluarlah hamba itu daripada sifat ubudiah kepada mendakwa sifat rububiah) maka inilah(maksiat yang mempusakai ia akan kehinaan dan iftiqar) iaitu maksiat yang mempusakakan sifat ubudiah dan iaitu terlebih mulia sifat kehambaan.

Syarah oleh Tok ku:
Kesimpulannya : bahawa sanya tiada diperoleh kebajikan dalam taat yang melazimkan daripadanya barang yag membinasakan sifat ubudiah kerana bahawa sanya membathalkan akan dia seperti yang tiada keburukan daripada maksiat yang melazimkan akan hamba itu sifat ubudiah kerana bahawa sanya ia menghapuskan kepada maksiat.

Dan kata Sayyid Abi Madyan ra. Bermula inkisar/sedih hati orang yang maksiat itu terlebih baik daripada takabbur orang yang taat.
Maka apabila berdosa hamba maka mempusakai akan dia oleh dosanya kehinaan dan iftiqar maka adalah ia hamper kepada tuhan yang bersifat Ghafar dan apabila taat ia maka mempusakai akan dia taatnya kemulian dan kebesaran maka adalah ia hamper kepada api neraka.
Maka inilah iktibar/pengajaran drpd maksiat yang mempusakai hampir itu terlebih baik daripada taat yang mempusakai jauh.

Dan barang siapa berdosa maka hendaklah dia minta ampun maka bahawa sa minta ampun itu adalah ia menyentosakan daripada Azab neraka.

Maka tersebut dalam hadith Dailami ra.

Bermula hamba itu sentosa ia daripada azab Allah iaitu barang yang meminta ampun ia kepadaNya.

Dan kata '3Arsyi adalah sheikh al-Mur'3asyi ra. Memuliakan orang yang derhaka terlebih banyak daripada memuliakan orang yang kebaktian maka dikata orang baginya maka katanya bahawa sa zahir bagi ku daripada orang yang taat itu memuliakan dirinya dan takabbur pada taatnya dan daripada orang yang maksiat itu menghinakan dirinya dan ihtikarnya maka Aku mengerjakan dengan sekira-kira barang yang dalam bathinnya.

Dan cetra: Sya3'bi daripada Kholid bin Aiyyub katanya: bahawa sa seorang lelaki adalah ia daripada bani Israeil dikata baginya khali'3e bani israeil kerana banyak pasidnya maka lalu ia dengan seorang daripada bani israeil dikata baginya 3abid bani israeil, diatas kapala 3abid itu awan yang menaungi dia maka kata Khali3e dalam dirinya, Aku Khali3e bani israeil dan ini 3abid bani israeil maka jikalau aku duduk kepadanya mudah2an Allah memberi rahmat akan daku dengan sebabnya maka duduk ia kepadanya maka kata 3abid di dalam dirinya Aku 3abid bani israeil dan ini Khali3e bani israeil duduk ia kepada aku memeliharakan diriku daripadanya maka katanya berdirilah engkau daripada ku maka diwahyukan Allah kepada Nabi demikian zaman itu suruh oleh mu keduanya maka memulai keduanya amal maka sa nya telah Aku ampunkan bagi Khali3e dan kebinasaan amal 3abid maka berpalinglah awan itu di atas kepala Khali3e.

Kata Harith al-Muhasibi dan hanya sungguhnya yang dikehendaki Allah subhanahu wa taala daripada segala hambanya itu hati mereka itu maka adalah anggota mereka itu mengikut bagi hati mereka itu.

Dan ketahui oleh mu bahawa sa jikalau engkau lihat kepada ta'thir asbab yang terbit daripada mu dan engkau lihat akan dia bagi mu dan berdiri engkau sertanya maka adalah demikian syurga daripada mu dan jikalau engkau tilik kepada segala af3al daripada sekira-kira yang berbuat dia maka engkau dapat tauhid perbuatan jak taala yang amat kuasa maka bahawa hak taala itu wahid dan tiada atasnya dalam hakkiah zaid daripada sekira-kira ia jua dan iaitu atas tiap-tiap satu kuasa maka maha suci yang memberi nikmat atas segala wujud dengan menjadikan mereka itu daripada 3adam dan kurnia mereka itu dalam wujud mereka itu hingga selama-lamanya.

wallahuaalam.

Redha dgn Qadha Allah

Redha dengan Qadha Allah :

Sedikit sarapan pagi yang berkat ini buat hamba yang jahil lagi bebal, semoga Allah memberikan kekuatan atas Hamba dan muslimin sekelian bagi menerimanya dengan hati yang tulus ikhlas.
Amiin.

بسم الله الرحمن الرحيم

Qadha dan Qadar iaitu satu daripada rukun imam yang enam.

Kewajiban menerima oleh hati kita dengan qadha dan qadar Allah ini di ijmak ulama atasnya dengan dalil mutawatir sekalipun ada sesetengah mereka yang menapikan dia.

kata Imam al-Ghazali Rahimahullah dalam Minhajul Abidin:

Redha dengan qadha iaitu meninggalkan benci.
Benci iaitu menyebutkan selain barang yang dihukumkan oleh Allah dengan bahawa barang yang di sebutkan itu terlebih utama baginya dan terlebih baginya pada barang yang tiada di yakinkan binasanya

*spt sesaorang mengatakan kaya itu lebih baik baginya tanpa di ketahuikan kebinasaannya sedangkan Allah menentukan dia hidup dalam kemiskinan maka menyebut-nyebutkan kaya atas dirinya itu namanya benci dengan qadha Allah iaitu ketiadaan redha dengan qadha Allah.

*spt hidup dalam aman itu keinginan dia tapi Allah tentukan dia dengan ketiadaan aman maka menyebut-nyebut ia dalam hatinya akan ingin aman padahal melawani ia akan kehendak Allah itu namanya benci dengan qadha Allah iaitu ketiadaan redha dengan qadha Allah.

*spt merungut atas kehilangan sesuatu pada hal Allah menghendakinya maka melawani ia akan kehendak Allah itu namanya benci dengan qadha Allah iaitu ketiadaan redha dengan qadha Allah.
Dan umpamanya.

Berkata guru-guru kami: yang di qadhakan itu ada 4:
1. Nikmat
2. Kepayahan
3. Kebaikan
4. Kejahatan.

Maka
Nikmat itu: wajib redha padanya qadha(hokum spt senang dan mewah dll) dan qadhi(yang menghukumkan iaitu Allah) dan muqdhi(yang dihukumkan spt Muhammad dapat kesenangan dll) dan wajib atasnya syukur daripada sekira-kira bahawa sanya ia nikmat.

Kepayahan: wajib redha padanya dengan hukum spt susah dan sakit dll) dan qadhi(yang menghukumkan iaitu Allah) dan muqdhi(yang dihukumkan spt Muhammad mendapat kepayahan dll) dan wajib atasnya sabar drpd sekira-kira bahawa ia kepayahan.

Kebaikan/kebajikan : wajib redha padanya dengan qadha (spt murah rezeki dll) dan qadhi(yang menghukumkan iaitu Allah) dan muqdhi(yang dihukumkan spt Muhammad mendapat rezeki dll) dan wajib atasnya menyebutkan kebajikan drpd sekira-kira diberikan dia taufik Allah taala bagi kebajikan itu.

Kejahatan : wajib atasnya redha dengan qadha spt susah dan sakit dll) dan qadhi(yang menghukumkan iaitu Allah) dan muqdhi(yang dihukumkan spt Fulan berbuat maksiat dll) dan wajib atasnya Sabar daripada/meninggalkannya daripada sekira-kira bahawa di hukumkan/tentukan dia tiada redha dengan diri kejahatan.

Faedah redha terbahagi kepada 2:

1. Bahawa dapat engkau sempurnakan ibadah dengan sempurna kerana jika tiada kita redha dengan qadha maka adalah kita didalam duka cita yang berpanjangan dan sebok hati kita dengan memikirnya serta berkata-kata perkataan yang tiada memberi faedah bahkan terkadang membawa kepada perkataan yang memberi mudharat bagi iman spt berkata sesaorang: mengapa/macam mana boleh jadi macam ini, kenapa kena pada kita dll maka selama-lamanya dalam berkata-berkata yang menyusahkan hati bagi sempurna ibadah. Benar lah perkataan Syaqiq al-Balkhi rahimahullah sekira-kira berkata ia: menyesalkan perkara yang telah lalu itu dan mentadbirkan yang lagi akan datang itu sa nya menghilangkan bagi berkat umur mu.

2. Terpelihara daripada marah dan murka Allah azza wa jalla .

عَنْ أَنَسٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " إِنَّ عِظَمَ الْجَزَاءِ ، مَعَ عِظَمِ الْبَلَاءِ ، وَإِنَّ اللَّهَ - عَزَّ وَجَلَّ - إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا ، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ " . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ .
Drpd Anas radiallahuanh berkata ia, bersabda Nabi صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : bahawa besarnya balasan itu menyertai besarnya ujian dan Bahawa Allah azza wa Jalla apabila kasih akan kaum itu nescaya di ujinya maka barang siapa yang redha maka bagi redha dan barang siapa marah maka baginya marah. Riwayat Tarmizi dan ibni Majah.

قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: "إن الله تعالى بقسطه وعلمه جعل الروح والفرح في اليقين والرضا، وجعل الهمّ والحزن في الشك والسخط " .
Berkata Ibnu Mas'ud Radiallahuanh: bahawa Allah taala dengan keadilanNya dan IlmuNya menjadikan kesukaan dan kelepasan itu dalam Yaqin dan Redha dan menjadi Allah akan duka cita dan kesedihan itu dalam keraguan dan kemarahan.

وقال النبي – صلى الله عليه وسلم -: "ذاق حلاوة الإيمان من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً ومحمد رسولاً "
Sabda Nabi صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : dirasakan kemanisan iman itu oleh mereka yang redha dengan Allah sebagai tuhan dan islam agamanya dan Muhammad itu Rasul.

Ya Allah jadikan daku dan muslimin sekelian daripada mereka yang redha dengan qadha yang terdahulu Ilmu Mu atas kami yang sangat daif dalam mengimani qadha Mu

Aurat

Hukum Menutup Aurat dalam Islam.

Sedikit peringatan buat diri di Pagi yang berkat ini semoga saya dan sahabat2 sekelian sentiasa dalam rahmat Allah yang berkekalan hingga Hari yang tiada memberi manfaat harta benda dan anak pinak melainkan mereka yang dating bertemu Tuhannya dengan hati yang sejahtera.
Harap maaf kalau ada salah silap, hamba nih orang paling banyak buat silap serta banyak kekurangan.
بسم الله الرحمن الرحيم

Firman Allah Taala:
يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

Wahai Nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu serta perempuan-perempuan yang beriman, supaya melabuhkan pakaiannya bagi menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar); cara yang demikian lebih sesuai untuk mereka dikenal (sebagai perempuan yang baik-baik) maka dengan itu mereka tidak diganggu dan (ingatlah) Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. (59)

Menutup Aurat daripada pandangan mata ajnabi iaitu wajib dengan Ijmak berdalilkan firman Allah seperti di atas, adapun diri(kawasan yang dinamakan ) aurat yang wajib ditutup maka berlaku perselisihan Ulama padanya yang kita bawa pembahagian asalnya kepada dua:
1. Aurat di-dalam solat.
2. Aurat di-luar solat.

Adapun Aurat di dalam solat maka berkata Imam al-Shafei Rahimahullah dalam kitab al-Ummnya:
قال الشافعي: وعورة الرجل ما دون سرته إلى ركبتيه ليس سرته ولا ركبتاه من عورته وعلى المرأة أن تغطي في الصلاة كل بدنها ما عدا كفها ووجهها

Mazhab >>> Shafe'i: Aurat lelaki iaitu kawasan antara pusat dan lutut yang bukanlah pusat dan dua lututnya daripada Aurat dan wajib atas perempuan bahawa menutup sekelian badannya dalam solat selain dua tapak tangannya dan mukanya.

Mazhab >>>Hanbali seperti di sebut dalam kitab al-Furu'. Kitab al-solat, bab tutup Aurat dan hokum pakaian ms 328. Dan kitab kasyaful Qana' 'an Matn al-Iqna' dalam Kitab al-solat, bab tutup Aurat dan hokum pakaian.

Mazhab >>> Maliki seperti disebut dalam kitab Manhl al-Jalil fi Syarih Al-Khalil ms 222.

Mazhab>>> Hanafi sama seperti lainnya kecuali dua kakinya tak wajib. Kitab Bahr al-Raik syarah Kanju al-Daqaeiq ms 285 jld satu.

Berkata Imam Nawawi dalam majmuknya kitab solat bab tutup aurat:
يجب ستر العورة للصلاة لما روي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
: لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار

Wajib menutup aurat bagi soloat kerana hadis yang dating ia lagi riawayat 'Aishah رضي الله عنها bahawa Nabi ص bersabda: tidak menerima Allah akan solat orang yang haid(kinayah sudah baligh) melainkan dengan khimar(pakaian yang menutup tubuhnya melainkan muka dan dua tapak tangan). Hadith riwayat Abu Daud dan Tarmizi dan berkata ia hadith hasan dan meriwayat al-Hakim dalam mustadraknya hadth sahih atas syarat muslim dan beberapa takhrij lagi yang tidak hamba bawak datang disini.

Adapun Aurat Perempuan di Luar Solat maka Firman Allah taala:

قَوْلِهِ تَعَالَى :يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا
Wahai Nabi, suruhlah isteri-isterimu dan anak-anak perempuanmu serta perempuan-perempuan yang beriman, supaya melabuhkan pakaiannya bagi menutup seluruh tubuhnya (semasa mereka keluar dari rumah mereka itu); cara yang demikian lebih sesuai untuk mereka dikenal (sebagai perempuan yang baik-baik) maka dengan itu mereka tidak diganggu dan (ingatlah) Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. (59)

Firman Allah yang bermaksud>>> melabuhkan pakaiannya bagi menutup seluruh tubuhnya<<<<

1) Iaitu dengan makna: bahawa menutup mereka itu perempuan yang merdeka akan sekelian tubuhnya melainkan mata yang satu sebelah kiri.
Tafsiran ini disebut oleh Imam Jarir at-Tabari dalam tafsir akan perkataan: Ibnu Abbas dan Ubaidah daripada Ibni Sirrin dan Muhammad.

2) Iaitu dengan makna: bahawa menutup sekelian tubuh mereka.
Tafsiran Ibni Abbas dan Qatadah dan Mujahid dan ,

Mazhab as-Shafe'i:
Wajib tutup Muka dan Tapak tangan dalam solat tidak diluarnya, apa yang disebutkan dalam al-Umm jld 2/85-86 iaitu kalam as-Shafe'i bab aurat dalam solat.

Adapun ashab/pendokong mazhab as-Shafe'I maka ada padanya huraian:
1. Harus buka muka.
2. Wajib tutup muka dan tapak tangan tanpa menghiraukan huraian dan iaitu yang muktamad disisi Ulama mutaakhirin/kemudian daripada mereka itu.

Rujukan : Nihayah al-Muhtaj jld 6/185-187, dan Mughni al- Muhtaj jld 3/128-129, dan al-Sirajul –alWahhaj ms 360, dan Hasyiah al-Bujirmi 'ala syarh Ibni al-Qasim 'ala Matn Abi Syuja' jld 2/99-100, dan Raudah al-Talibin jld 7/21 dan al-Hawi al-Kabir jld 2 167-170, dan Hasyiah al-Syarqawi 'Ala Tuhfat al-Tullab jld1/175, dan al-Majmuk jld 3/167-169 atas bahawa dalam solat, dan lainnya.

Mazhab Hanafi>> ada dua perkataan:

1. Perempuan sekeliannya aurat melainkan Muka dan dua tangannya dalam solat dan di luar solat dan bahawa suaranya aurat dan berselisih mereka itu pada bab lengan dan kaki dan perut tapak tangan ada setengah mereka yang mengatakan aurat dalam solat dan tidak aurat diluar solat dan setengah yang lainnya mengatakan sebaliknya melainkan sekelian mereka itu mengambil pendekatan kuat bahawa muka perempuan haram dilihat sekalipun bukan ayart disisi Hanafiah bahkan sepakat mereka mewajibkan akan tutup muka bila berlaku fitnah melainkan perempuan tua yang sudah tak di syahwatkan lagi.
Rujukan kitab: Bada'ie al-Soni' jld 5 ms 121-122, al-Ikhtiar jld 1 ms 46, Fath al-Qadir jld 1 ms 258-260, al-Bahr al-Raiq jld 1 ms 284-285, Radd al-Muhktar jld 405-406, 'Eila al-Sunan jld 2 ms 154-155 dan lainnya.

2. Lazim tutup muka disisi ajnabi tanpa kait dengan fitnah dan tidak lainnya maknanya wajib tutup muka:
Rujukan ahkam al-Quran bagi al-Jasos jld 5 ms 245, Ruh al-Maani jld 22 ms 89 dan Irsyad al-aql jld 7 ms115, Tafsir al-Nasafi jld 3/79 , dan Ruh al-Bayan jld 7/240 dan lainnya.

Adapun ulama Mutaakhirun Hanafiah sepakat mereka itu atas wajib tutup muka perempuan sama ada dikatakan muka itu aurat atau tidak aurat kerana muafakat mereka atas wajib tutup semasa berlaku fitnah. Rujukan Faidul al-Bari bagi al-kasymiri jld 1/254 dan al-Bahr al-Raiq jld 1/284 dan al-Fitan bagi albayanuni ms 196-197 dan Fasl al-Khitab ms 55 dan Audah al-hijab ms 421-423.

Mazhab Maliki: ada dua perkataan

1. Tubuh perempuan semuanya aurat melainkan muka dan tapak tangan dalam solat dan di luar solat sewaktu aman fitnah, adaoun jika takut fitnah wajib tutup keduanya dan setengah mereka itu menentukan kewajiban tersebut ke atas peremouan yang muda yang cantik rupa paras dan setengah mereka itu mewajibkan atas lelaki menutup pandangannya ini semua disisi Malikiah serta selain kafir. Rujukan al-Abd al-Waghd bagi ibni Arabi jld 3/1578, dan al-Qawanin al-Fekhiyah ms 41, dan Tafsir al-Qurtubi jld 14/234

Sekelian yang mewajibkan tutup muka semata2 iaitu al-Tamhid jld 6/363-369, dan al-fawakih al-dawani jld 1/152, dan Hasyiah al='Adawi ala Syarh al-Risalah jld 1/150, dan Saalik al-Dilalah 12-13, dan Manh al-Jalil jld 1/222, dan Mawahib al-Jalil jld 1/499, dan Hasyiah al-Dusuki jld 1/214, dan alQawanin al-Fikhiah ms 41, dan Bulghat al-Saalik jld 1/219-220 dan lainnya.

2. Wajib tutup muka perempuan disisi ajnabi semata2 tanpa huraian. Rujukan Ahkam al-Quran jld 12/228, dan 'Aridh al-Ahwazi jld 4/56, dan Hasyiah al-Kasaaf bagi ibni Munir jld 3/76, dan tafsir ibni Jazzi jld 3/144, dan al-Bahr al-Muhith jld 7/250, dan Tafsir al-Miraghni jld 2/93 dan Adhwa' al-Bayan jld 6/586, dan al-Maratul al-Muslimah bagi wahbi albani 204-205 dan 'Awdah al-Hijab jld 3/423-426 dan lainnya.

Adapun mazhab maka lebih kurang seperti mazhab yang lain bahkan ada sesetengah tempat lebih ketat hokum tutup muka dan tapak tangan.
Hamba rasa cukup sebagai pegangan bagi mereka yang beriman dan menjaga keselamatan diri mereka daripada bahaya fitnah yang sangat berleluasa seperti negara kita Malaysia yang tercinta.

semoga kita dan kaum muslimin sekelian berada dalam Rahmat Allah di dunia dan Akhirat.

Monday, 14 October 2013

dalil sunat korban disisi mazhab as-Shafi'i

sedikit mengenai dalil sunat korban disisi mazhab as-Shafi'i. buat diri yang selalu melopong dalil2nya.

قال الشافعي رحمه الله : " أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يضحي بكبشين ، وقال أنس : وأنا أضحي أيضا بكبشين ، وقال أنس في غير هذا الحديث : ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أملحين ، وذبح أبو بردة بن نيار قبل أن يذبح النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الأضحى ، فزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يعود لضحية أخرى ، فقال أبو بردة : لا أجد إلا جذعا ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن لم تجد إلا جذعا فاذبحه ، قال الشافعي رحمه الله : فاحتمل أمره بالإعادة أنها واجبة ، واحتمل على معنى أنه إن أراد أن يضحي ، فلما قال عليه السلام : إذا دخل العشر ، فأراد أحدكم أن يضحي ، فلا يمس من شعره وبشره شيئا دل على أنها غير واجبة ، وبلغنا أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية أن يرى أنها واجبة ، وعن ابن عباس أنه اشترى بدرهمين لحما ، فقال : هذه أضحية ابن عباس .

Berkata Imam as-Shafi'I Rahimahullah: telah mengkhabarkan Kami oleh Ismail bin Ibrahim daripada Abdil al-Aziz bin Suhaib daripada Anas bin Malik r.a. bahawa Nabi saw. Adalah ia menyembelih korban dengan dua ekor kibash dan berkata Anas: dan Aku juga menyembelih korban dengan dua ekor Kibash, dan berkata Anas pada selain daripada riwayat ini : menyembelih korban Nabi saw dengan dua ekor kibash yang warnanya bercampur putih dan hitam keduanya, dan menyembelih Abu Burdah bin Niyar sebelum bahawa menyembelih oleh Nabi saw pada hari Adha, maka menyangka ia bahawa Nabi saw menyuruh ia akan dia bahawa mengulangi sembelihan korban yang lain, maka berkata Abu Burdah : tidak aku dapati melainkan seekor jaz'aa( had umur kambing yang tak cukup utk di sembelih korban), maka berkata Nabi saw, jika tidak engkau dapati selain jaz'aa maka sembelih oleh mu akan dia.

Berkata Imam as-Shafi'I: maka ditanggungkan suruhan Nabi saw dengan mengulangi sembelihan itu bahawa korban itu wajib dan di tanggung atas makna bahawa sa jika menghendaki ia bahawa menyembelih ia maka tatkala berkata Nabi saw : Apabila masuk hari kesepuluh, maka menghendaki sesaorang kamu bahawa menyembelih korban maka jangan menyentuh ia daripada rambutnya dan kulitnyaakan suatupun…. Menunjuk ia atas bahawa korban tidaklah wajib.

Dan telah sampai akan kami bahawa Aba Bakr dan Umar ra. adalah keduanya tidak menyembelih korban kerana takut bahawa di katakan bahawa korban itu wajib, dan daripada Ibni Abbs bahawa membeli ia dangan dua dirham daging maka berkata ia ini Udhiyah ibni Abbas.
Wallahuaalam.

Kalam Ulama pada pensyariatan Udhiyah/Korban.

Faslun:

Berkata al-Mawardi: bermula asal pada udhiyah/Korban iaitu Firman Allah Taala;
وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( 36 )
Dan Kami jadikan unta (yang dihadiahkan kepada fakir miskin Mekah itu) sebahagian dari syiar agama Allah untuk kamu; pada menyembelih unta yang tersebut ada kebaikan bagi kamu; oleh itu sebutlah nama Allah (semasa menyembelihnya) ketika ia berdiri di atas tiga kakinya maka apabila ia tumbang (serta putus nyawanya), makanlah sebahagian daripadanya dan berilah (bahagian yang lain) kepada orang-orang yang tidak meminta dan yang meminta. Demikianlah Kami mudahkan ia untuk kamu (menguasainya dan menyembelihnya) supaya kamu bersyukur. (36)

Lafaz Al-Budna (الْبُدْنَ )ada tiga perkataan ulama tentangnya.
1. Bahawa ia khusus bagi Unta dan iaitu perkataan Jamhur Ulama.
2. Bahawa ia iaitu bagi Unta dan Lembu dan iaitu perkataan Jabir dan 'Atho.
3. Bahawa ia sekelian binatang ternakan berkaki empat daripada Unta, Lembu, Kambingdan umpamanya.

Dan pada menamakan binatang tersebut Budna(الْبُدْنَ ) ada dua takwil:
1. Kerana besar badannya dan iaitu takwil daripada menjadikan dia Unta dan Lembu.
2. Kerana berbadan dengan lemak dan umpamanya dan iaitu takwil mereka yang menjadikan akan dia sekelian ternakan berkaki empat.

Dan Pada firman Allah: من شعائر الله ada dua takwil:
1. Kefardhuan Udhiyah dan iaitu takwil mereka yang mewajibkan udhiyah/korban.
2. Setengah daripada tanda-tanda Agamanya. Dan iaitu takwil mereka yang mengatakan sunat udhiyah/korban.

Dan Pada firman Allah: لكم فيها خير ada dua takwil:

1. Mendapat pahala, berkata akan dia oleh al-Suddi.
2. Mendapat manfaat, jika di berhajatkan kepada belakangnya sebagai tunggangan dan jika diperah susunya untuk di minum. Telah berkata dengan dia oleh al-Nukhoei.

Dan pada firman Allah: فاذكروا اسم الله عليها صواف dan iaitu bacaan Jamhur yang padanya dua takwil:
1. Diikatkan dia. Berkata dengan dia oleh Mujahid.
2. Dibersihkan, telah berkata akan dia oleh Ibnu Abbas.

Dan membaca al-Hasan al-Basri " صوافي" iaitu ikhlas bagi Allah yang diambil daripada kalimah: الصفوة

Dan membaca oleh Ibnu Mas'ud : " صوافن iaitu disusunkan dia dan iaitu bahawa di ikat salah satu kakinya sehingga berdiri ia di atas tiga kakinya.

Dan Pada Firman Allah: فإذا وجبت جنوبها ada dua takwli:
1. Digugurkan lambungnya kepada bumi( di baringkan dia di bumi)
2. Mengeliat lambungnya dengan sebab keluar ruh.

Dan pada firman Allah : فكلوا منها وأطعموا ada tiga wajah.
1. Bahawa makan dan memberi makan wajib keduanya.
2. Bahawa makan dan memberi makan sunat keduanya.
3. Bahawa makan sunat dan memberi makan wajib.

Dan pada firman Allah: ada tiga wajah.

1. Bahawa al-qani' iaitu yang meminta dan yang tidak meminta( yang tidak mengendeng dan tidak pula meminta), berkata akan dia oleh al-Hasan al-Basri.
2. Bahawa al-Qani' iaitu mereka yang qanaah dan tidak meminta dan almu'tar iaitu mereka yang tidak mengendeng maka meminta, berkata akan dia oleh Qatada
3. Bahawa al-Qani' iaitu tawaf dan al-mu'tar iaitu sahabat yang ziarah, berkata akan dia oleh Zaid bin Aslam.

Dan pada firman Allah: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ada dua takwil:
1. Tidak menerima Allah akan darah, sesungguhnya menerima Allah akan taqwa.
2. Tidak naik kepada Allah sekelian dagingnya dan tidak darahnya, dan sesungguhnya naik kepada Allah iaitu taqwa dan amal saleh, kerana mereka semasa zaman jahiliah apabila menyembelih mereka itu akan unta, mempersembah mereka itu akan kaabah dengan dia dan menumpah mereka itu akan darah atas kaabah, maka menghendaki mereka itu bahawa memperbuatnya dalam islam seumpama demikian itu maka ditegahkan mereka itu.

Dan pada firman Allah: كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ ada dua Takwil.
1. Melemahkan dia sehingga menguasai kamu akan dia.
2. Buat mudah akan dia sehingga hampir kamu dengan dia.

Dan pada firman Allah: لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ada dua takwil.
1. Bahawa membaca bismillah semasa menyembelihnya.
2. Takbir selepas tahalul kerana gentian daripada talbiah pada masa ihram.

Dan pada firman Allah: وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ ada dua takwil.
1. Diterima amalan.
2. Dimasukkan ke dalam syurga.

Dan Firman Allah Taala:
وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ
dan menyebut nama Allah, pada hari-hari yang tertentu, kerana pengurniaanNya kepada mereka dengan binatang-binatang ternak (untuk dijadikan korban); dengan yang demikian makanlah kamu dari (daging) binatang-binatang korban itu dan berilah makan kepada orang yang susah, yang fakir miskin. (28)

Dan pada Firman Allah: وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ ada dua perkataan Ulama.
1. Suruhan Allah dengan menyembelih korban pada hari-hari yang di tentukan.
2. Membaca bismillah dengan menyebut Allah sewaktu menyembelihnya pada hari-hari yang ditentukan.

Dan pada Hari2 yang di tentukan ini ada dua perkataan Ulama.
1. Hari kesepuluh daripada zul Hijjah.
2. Bahawa sa ianya beberapa hari tasyrik.

Dan pada firman Allah: عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ada dua takwil.
1. Barang yang telah menjadi milik kamu.
2. Barang yang tetap bagi kamu.

Dan pada firman Allah taala: ، وَفِي الْبَائِسِ الْفَقِيرِ ada tiga takwil.
1. Fakir semasa.
2. Mereka yang laparnya memudharatkan.
3. Mereka yang menghulurkan tangannya dengan meminta dan mengharap-harap dengan menuntut.

Dan pada firman Allah:
إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر
Sesungguhnya Kami telah mengurniakan kepadamu (wahai Muhammad) kebaikan yang banyak (di dunia dan di akhirat). (1)
Oleh itu, kerjakanlah sembahyang kerana Tuhanmu semata-mata dan sembelihlah korban (sebagai bersyukur). (2)

Dan pada ayat di atas ada 6 takwil:
1. Kenabian, berkata akan dia oleh Ekrimah.
2. Al-Quran, berkata akan dia oleh al-Hasan al-Basri.
3. Islam, berkata akan dia oleh al-Mughirah.
4. Kebajikan yang banyak, berkata akan dia oleh Ibnu Abbas.
5. Banyak Umat Nabi saw. Berkata akan dia oleh Abu Bakr bin 'Aiyash.
6. Telaga dalam syurga yang banyak manusia atasnya pada hari kiamat, berkata akan dia oleh 'Atho dan iaitu Fa eil daripada Kauthar.

Dan pada firman Allah taala: فصل لربك وانحر ada tiga Takwil.
1. Solat raya adha dan sembelihan korban. Berkata akan dia oleh Saeid bin Jubair dan Ekrimah dan Mujahid dan Qatada.
2. Solat fardhu dan menghadap kiblat pada ketika sembelih korban, berkata akan dia oleh Abu –al-Ahwas.
3. Solat iaitu doa dan sembelihan dan syukur, berkata akan dia oleh al-muta'akhirin dan yang pertama terlebih azhar/nyatanya.

Maka empat(4) ayat daripada kitab Allah taala yang menunjuk atas suruhan dengan sembelihan korban dan hadaya.

Adapun al-Sunnah maka hadith yang meriwayatkan dia oleh imam as-Shafi'I seperti di atas drpd Anas bin malik bahawa Rasulullah saw : كان يضحي بكبشين أملحين
adalah ia menyembelih korban dengan dua ekor kibash yang warnanya bercampur putih dan hitam..

dan pada lafaz tanduk/al-amlahain ada tiga takwil:

Putih yang bersangatan putih(tiada campuran warna lain). Dan ini perkataan al-Tha'lab.

Mukanya hitam dan kakinya hitam dan selainnya warna putih dan ini perkataan 'Aishah.

Warna putihnya terlebih banyak daripada hitam dan ini perkataan Abi Ubaid.

Dan pada udhiyah dengan al-amlah ada dua wajah:
1. Dipandang elok.
2. Berisi badan dan baik dagingnya kerana ia satu nau' yang berbeza daripada jenisnya.

Dan riwayat daripada Abu Saeid al-Zaraqi bahawa Nabi saw:
ضحى بكبش أدغم
Berkata ibnu Qutaibah al-adgham iaitu setengah daripada jenis kibash yang tidak ada ekor/tidak panjang ekor dan ditengkoknya bewarna hitam dan selainnya putih.

Dan riwayat daripada Abu Ramlah daripada Mihgnaf bin Sulaim berkata ia, Aku dengar Rasulullah saw berkata: على كل مسلم في كل عام أضحاة وعتيرة
atas setiap Muslim pada setiap tahun sembelih korban dan 'atirah.

Al-'atirah iaitu Sembelihan yang dilakukan pada bulan rejab seperti mana disembelihkan udhiyah pada bulan zul hijjah maka di nasakhkan 'atirah dan kekal udhiyah.

Dan meriwayat Imam as-Shafi'I daripada sufyan daripada al-Zuhri daripada abni al-Musaib daripada Abi Hurairah berkata Rasulullah saw: : لا فرعة ولا عتيرة
Tidak ada fir'ah dan tidak juga 'atirah.

Berkata Imam as-Shafi'I al-Fir'ah pada kalam Arab anak pertama unta pada hal berkata mereka itu, tidak kami milikinya dan disembelihkan dia kerana harapkan bertambah-tambah pada susunya dan banyak keturunannya.

Bicara Hukum Udhiyah/sembelihan Korban:

Apabila telah thabit udhiyah/sembelihan korban iaitu suatu yang disuruh dengan dia maka bersalahan Ulama pada wajibnya atas tiga mazhab:

1. Mazhab as-Shafei bahawa udhiyah/sembelihan korban sunat muakkad buka ia wajib atas orang yang mukim dan tidak juga wajib atas orang yang musafir dan iaitulah perkataan kebenyakan Sahabat dan Tabiin. Dan dengan dia juga berkata Imam Ahmad bin Hambal dan Abu Yusuf dan Muhammad.

2. Mazhab yang kedua iaitu Imam Malik, bahawa Udhiyah/sembelihan korban wajib atas mukim dan musafir dan dengan dia berkata rabiah dan al-Auzaei dan al-Laith bin Saeid.

3. Mazhab yang ketiga iaitu Imam Abi Hanifah, bahawa udhiyah/sembelihan korban wajib atas mukim dan tidak pula atas musafir diberhujjah dengan firman Allah:
: فصل لربك وانحر الكوثر : 2
Maka solat oleh mu dan sembelihlah.

Dan ini perkataan/khitab suruh. ( dimana dalam kitab usul menetapkan perkataan suruh memberi faham kata wajib)

Dan dengan hadith Abi Ramlah daripada Mikhnaf bin Sulaim daripada Nabi saw:
على كل مسلم في كل عام أضحاة وعتيرة
wajib atas setiap muslim pada setiap tahun iaitu sembekihan korban

Dan hadith riwayat Abi Hurairah daripada Nabi saw:
من لم يضح فلا يشهد مصلانا
Barang siapa tidak sembelih korban maka jangan hadir ia akan tempat solat kami.

Ini hadith menjanji seksa menunjuk/jadi dalil atas wajib.
يسار أن أبا بردة بن نيار ذبح أضحية قبل الصلاة ، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد
Dan dengan riwayat Bisyr bin Yasar bahawa Aba Burdah bin Niyar telah menyembelih korban sebelum solat raya adha maka menyuruh akan dia oleh Nabi saw bahawa mengulangi sembelihan.

Maka menunjuk oleh suruhan dengan mengulangi sembelihan atas wajib.
Berkata mereka yang mewajibkan udhiyah:

sekelian hak-hak yang bergantung dengan harta apabila di khususkan dengan raya nescaya wajib ia seperti fitrah.

Berkata mereka itu: kerana barang yang wajib dengan sebab nazar adalah baginya asal kewajiban pada syara' seperti pemerdekaan.
Dan kerana memperwaktukan masa sembelihan dan tegahan daripada yang aib-aibnya jadi dalil atas wajibnya seperti zakat.

Dan dalil kita(as-Shafeiyah) atas sunat udhiyah iaitu hadith riwayat Mindal daripada ibni Khabab daripada Ibni Abbas daripada Nabi saw:
الأضاحي علي فريضة وعليكم سنة
Bersabda nabi saw: Sembelihan Korban wajib atas Ku(Nabi saw) dan atas sekelian kamu Sunat.

Dan ini NAS.

Dan meriwayat oleh Ekrimah daripada Ibni Abbas daripada Nabi saw:

Tiga perkara yang diwajibkan atas Ku(Nabi saw) dan tidak diwajibkan atas sekelian kamu iaitu solat Witir dan Se,belihan Korban dan Bersugi.
Dan meriwayat oleh Saeid bin al-Musaib daripada Ummu Salama bahawa Nabi saw bersabda:
إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا بشره شيئا

Apabila masuk sepuluh zulhijjah dan menghendaki sesaorang kamu bahawa menyembelih korban maka jangan mengambil ia sesuatu daripada rambutnya dan tidak kulitnya. Maka menggantung Nabi saw akan udhiyah dengan kehendak dan jikalau wajib nescaya mewajib oleh Nabi akan dia. Maka jika dikata: sesungguhnya bersabda nabi saw:

Barang siapa daripada kamu menghendaki datang Jumaat maka hendaklah ia mandi. Maka tidak menunjuk penggantungan Jumaat atas kehendak atas bahawa ia bukan wajib seperti mana Udhiyah.
Kami kata: sesungguhnya digantungkan mandi dengan kehendak tidak jumaat dan mandi tidak ia wajib maka seperti demikian itu udhiyah.
Dan diriwayatkan daripada sahabat ra. tidak terjadi dengan dia ijmak atas berlaku kewajiban.

Dan telah sampai akan kami bahawa Aba Bakr dan Umar ra. adalah keduanya tidak menyembelih korban kerana takut bahawa di katakana bahawa korban itu wajib.

Diriwayatakan daripada Abi Mas'ud al-Badri, bahawa berkata ia; tidak aku menyembelih korban wal hal aku kaya supaya tidak menghukum oleh jiran ku bahawa menyembelih korban Wajib atas ku.

Dan diriwayat daripada Ibni Abbas bahawa sesungguhnya dia memberi ia akan Ekrimah dua dirham dan menyuruh ia akan dia bahawa membeli dengan dia akan daging dan berkata ia, barang siapa bertanya akan dikau daripada ini maka katakan: ini Udhiyah Ibni Abbas.

Maka jika dikata: jangan-jangan dia tak da duit, katakan sesungguhnya diriwayatkan daripada Ibni Abbas bahawa ia berkata: disisi aku nafakaf delapan puluh tahun yang pada setiap hari satu ribu dirham.

Dan setengah daripada dalil kias:

Bahawa korban iaitu menumpahkan darah yang tidak wajib ia atas musafir maka tidak wajib atas hadir seperti aqiqah, dan kerana mereka yang tidak wajib atasnya Akikah nescaya tidak wajib atasnya udhiyah seperti musafir.
Dan kerana udhiyah tidak wajib atas musafir maka tidak wajib atas hadir seperti mereka yang mendapati nisab zakatnya kurang sedikit daripada nisab yang wajibnya.

Dan kerana barang yang gugur oleh wajibnya dengan keluputan waktunya serta termumkin mengqhadanya nescaya gugur wajibnya pada waktunya serta memang mampu menunaikannya seperti sekelian ibadah sunat.

Dan kerana setiap sembelihan yang halal makan daripadanya iaitu tidak wajib atasnya sembelihnya seperti ibadah tathaw'u dan dam haji.

Adapun jawab daripada ayat yang zahirnya mewajibkan iaitu kami telah sebutkan beberapa ikhtilaf takwil padanya kemudian tidak tertegah oleh menanggung akan dia atas Sunat… seperti yang telah kami sebutkan.

Adapun jawab daripada sabda nabi saw:
عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي كُلِّ عَامٍ أَضْحَاةٌ وَعَتِيرَةٌ
atas setiap Muslim pada setiap tahun sembelih korban dan 'atirah.

Ada padanya dua jawaban.
1. Bahawa riwayat Abi Ramlah daripada Mikhnaf bin Sulaim dan kedua-duanya Majhul disisi ashab hadith.
2. Bahawa berhimpun antara udhiyah dan 'atirah dalil atas bersamaan keduanya pada hukum. Dan 'Atirah tidak wajib maka seperti itulah Udhiyah.

Adapun jawab daripada Sabda Nabi saw:
مَنْ لَمْ يُضَحِّ ، فَلَا يَشْهَدْ مُصَلَّانَا
Barang siapa tidak sembelih korban maka jangan hadir ia akan tempat solat kami

Ada padanya dua wajah:
Berhimpun pada tinggal antara udhiyah dan takhir daripada solat pada hal solat sunat maka seperti demikian itu udhiyah dan adalah makna hadith: barang siapa meninggalkan barang yang kami suruh daripada udhiyah maka hendaklah dia tinggalkan barang yang kami suruh akan dia daripada solat sunat hari raya.

Bahawa arahan menakutkan itu, berhadap ia kepada sunat tidak wajib seperti mana sabda Nbi saw:
مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الْبَقْلَةِ شَيْئًا ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا
Barang siapa yang makan ia daripada ini sayuran( bawang putih) maka jangan hampiri ia akan tempat solat kami.

Maka adapun sekelian yang diwajibkan maka suruhan dengan dia dan melazimkan perbuatnya dan menyungguh-nyungguh pada kewajibannya daripada ini sergahan.

Ada pun hadith Abi Burdah maka ditanggung atas salah satu daripada dua wajah:
1. Atas mengulangi itu sunat.
2. Atas mengulangi itu wajib kerana bahawa ada ia nazar.
Adapun jawab daripada kias mereka itu atas zakat fitrah maka iaitu zakat fitrah tatkala bersamaan padanya hadir dan musafir( wajib ke atas dua sifat itu) dan melazimkan qhadanya bila keluputan dan menyalahi daripadanya Udhiyahharus dikatakan bahawa wajib zakat fitrah dan tidak wajib udhiyah.

Adapun jawaban daripada kias mereka bahawa barang yang wajib dengan nazar adalah baginya asal pada syara' maka iaitu bahawa baginya pada syara' asal pada dam haji maka tidak berhajat bahawa adalah udhiyah baginya asal.

Adapun jawaban daripada istidlal mereka itu dengan waktunya dan tertegah daripada aibnya maka iaitu bahawa dua perkara ini diiktibarkan pada hak musafir dan jika tidak wajib atasnya maka seperti demikian itu iktibarnya pada hak hadir yang tidak menuntut wajibnya atasnya.

Wallahuaalam.

Wednesday, 18 September 2013

Kongsi foto dan kemaskinian bersama Khotib

facebook
Khotib sedang berkongsi gambar, kemaskini dan lain-lain di Facebook. Berdaftarlah untuk mengikuti perkembangan Khotib dan mereka semua yang anda kasihi.
Khotib Sharbini
4 buah kumpulan
Daftar
Pergi ke Facebook
Mesej ini telah dihantar ke mashadi65.kuliahori@blogger.com. If you don't want to receive these emails from Facebook in the future or have your email address used for friend suggestions, please henti melaggan.
Facebook, Inc., Attention: Department 415, PO Box 10005, Palo Alto, CA 94303

Tuesday, 3 September 2013

Kongsi foto dan kemaskinian bersama Khotib

facebook
Khotib sedang berkongsi gambar, kemaskini dan lain-lain di Facebook. Berdaftarlah untuk mengikuti perkembangan Khotib dan mereka semua yang anda kasihi.
Khotib Sharbini
4 buah kumpulan
Daftar
Pergi ke Facebook
Mesej ini telah dihantar ke mashadi65.kuliahori@blogger.com. If you don't want to receive these emails from Facebook in the future or have your email address used for friend suggestions, please henti melaggan.
Facebook, Inc., Attention: Department 415, PO Box 10005, Palo Alto, CA 94303

Wednesday, 21 August 2013

Bab Kelima pada menyatakan kikir

Bab yang Ke lima Pada menyatakan Kikir dan Kasih akan Harta.

 

Ketahui oleh mu bahawa sa kikir itu setengah daripada sebesar-besar yang membinasakan, telah berfirman Allah Taala:

وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Ertinya  dan barang siapa di pelihara akan dia akan kikir dirinya maka mereka itu jua yang mendapat kemenangan.

Dan firman Allah taala:

وَلَا يَحْسِبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Ertinya dan jangan menyangka oleh mereka yang kikir mereka itu dengan barang yang memberi akan mereka itu oleh Allah taala daripada limpah kurnianya ia kebaikan bagi mereka itu bahkan ia kejahatan bagi mereka itu ertinya jangan menyangka mereka itu akan bahawa sa kikir mereka itu kebajikan bagi mereka itu bahkan kikir itu kejahatan bagi mereka itu, selagi akan dijadikan harta yang kikir mereka itu dengan ia kalung daripada api pada leher mereka itu pada hari kiamat dan bersabda Nabi saw:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِيَّاكُمْ وَالشُّحَّ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِالشُّحِّ

Ertinya jauhkan oleh mu akan diri kamu daripada kikir dan akan kikir daripada kamu kerana bahawa sa kebinasaan umat yang ada ia dahulu daripada kamu dengan sebab kikir.[1]

Sabda Nabi saw

قَالَ : سَمِعْتُ الْحَسَنَ يُحَدِّثُ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ثَلَاثٌ مُهْلِكَاتٌ : شُحٌّ مُطَاعٌ ، وَهَوًى مُتَّبَعٌ ، وَإِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ مِنَ الْخُيَلَاءِ

Ertinya bermula tiga perkara sebab bagi binasa:

1.       Kikir yang dituruti

2.       Keinginan yang di ikuti.

3.       Tercengang oleh sesaorang akan dirinya daripada bermegah-megah.[2]

Dan sabda Nabi saw:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ السَّخِيُّ قَرِيبٌ مِنْ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنْ الْجَنَّةِ قَرِيبٌ مِنْ النَّاسِ بَعِيدٌ مِنْ النَّارِ وَالْبَخِيلُ بَعِيدٌ مِنْ اللَّهِ بَعِيدٌ مِنْ الْجَنَّةِ بَعِيدٌ مِنْ النَّاسِ قَرِيبٌ مِنْ النَّارِ وَلَجَاهِلٌ سَخِيٌّ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ عَالِمٍ بَخِيلٍ

Ertinya orang yang pemurah itu hampir ia daripada Allah taala lagi hampir ia daripada manusia lagi hampir ia daripada syurga dan orang yang kikir itu jauh ia daripada Allah taala lagi jauh ia daripada manusia lagi jauh ia daripada syurga, hampir ia daripada api neraka dan yang jahil yang pemurah lebih kasih kepada Allah daripada yang mengerjakan ibadah yang kikir[3].

Dan dikehendaki dengan hampir daripada Allah taala iaitu hampir daripada rahmatNya dan pahalaNya dan dikehendaki hamper daripada manusia iaitu kasih mereka itu akan dia dan dikehendaki dengan hampirr daripada syurga iaitu diangkatkan hijab antaranya dan antara syurga itu dan dikehendaki dengan jauh daripada Allah taala iaitu jauh daripada rahmatnya dan pahalanya dan dikehendaki dengan jauh daripada manusia benci mereka itu akan dia dan dikehendaki dengan jauh daripada syurga  iaitu banyak hijab antaranya dan antara syurga itu.

Dan ketahui oleh mu bahawa sa asal bagi kikir itu kasih akan harta dan ia kelakuan yang dicela. Dan bermula mereka yang tiada baginya harta tiada nyata kikirnya dengan menahan daripada umpama sedekah tetapi nyata ia dengan kasihnya akan harta berapa banyak orang yang pemurah tetapinya kasih akan harta maka murah ia dengan memberikan hartanya supaya dipuji akan dia dengan pemurah dan yang demikian itu dicela juga pada syara' kerana bahawa sa kasih akan harta itu melalaikan ia daripada zikirillah dan memalaingkan ia akan hati kepada dunia dan meneguhkan ia akan sangkutannya dengan dunia hingga berat atasnya oleh hati yang padanya menjumpai Allah taala telah berfirman Allah Taala:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ

Ertinya wahai orang-orang yang beriman jangan melalaikan akan kamu oleh segala harta kamu dan jangan mwlalaikan akan kamu oleh sekelian anak kamu daripada menyebut nama Allah taala.

Dan firman Allah taala;

وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ .  

Ertinya hanya sa nya segala harta kamu dan sekelian anak kamu percubaab atas kamu daripada Allah taala.

Dan sabda Nabi saw:

حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا لَا تَتَّخِذُوا الضَّيْعَةَ فَتَرْغَبُوا فِي الدُّنْيَا

Ertinya jangan menjadikan oleh kamu akan kampong yang di ambil daripada perhasil maka sebab bagi gemar kamu pada dunia.

Adapun mereka yang tiada melalaikan akan dia oleh kampong itu maka harus baginya menjadikannya maka tiada ada hadis ini mansukh dengan menjadikan oleh Nbai saw dan sahabat ra. Akan kebun.

Firman Allah taala

رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ

Ertinya beberapa lelaki yang tiada melalaikan akan mereka itu oleh berniaga dan tiada berjual beli daripada zikirillah.

Dan ketahui oleh mu bahawa sa harta itu tiada dicela akan dia semata-mata bahkan yang dicela itu harta yang melalaikan daripada ibadah.

Adapun harta yang menolong atas ibadah maka iaitu dipuji. Bersabda Nabi saw:

قَالَ : نِعْمَ الْمَالُ الصَّالِحُ لِلْمَرْءِ الصَّالِحِ

Sesuatu harta yang baik bagi sesaorang yang baik tetapi tiada sayugia membanyakan akan dia bahkan yang lebih utama di ambil harta itu sekadar yang memadai sahaja kerana doa Nabi saw

  اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتًا َفِي الدنيا  كَفَافًا

Ertinya Wahai Allah jadikan oleh mu akan rezki keluarga Muhammad barang yang tiada ada ia berlebih daripada memadai bahkan sekadar hajat sahaja, menunjuki oleh Rasulullah saw dengan ini doa kepada bahawa sa tiada sayugia bagi mereka yang berakal bahawa penat pada menuntut akan yang lebih daripada sekadar hajat kerana tiada ada kebajikan padanya.

Bermula kadar hajat itu bersalah-salahan ia dengan sebab bersalaha-salahan kelakuan manusia tetapi yang dipuji yang kuat ia mengerjakan ibadah dengan sebabnya.

Adapun yang lebih daripada kadar memadai maka ada padanya tiga kebinasaan

1.            Menyeru ia kepada maksiat. Maka bahawa sa orang yang kaya lebih kuasa atas mengerjakan maksiat daripada orang yang miskin.

Dan setengah daripada memelihara daripada maksiat itu bahawa tiada kuasa engkau mengerjakannya dan sabar pada ketika kuasa itu lebih sukar daripada sabar pada ketika lemah. Dan

2.            Bahawa menyeru ia kepada bersedap-sedap dengan segala yang harus dan yang halal dan apabila adalah badannya biasa bersedap-sedap nescaya tiada kuasa ia meninggalkannya dan nescaya bersangatan kasihnya akan harta.

Dan apabila kasih ia akan harta  nescaya terjadi padanya beberapa kesalahan. Sabda Nabi Isa alaihis salam:

حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ

Ertinya kasih akan dunia itu kepala tiap-tiap kesalahan kerana mula menjatuhkan ia kepada yang subahat kemudian kepada yang makruh kemudian kepada yang haram. Dan

3.            Bahawa melalaikan ia daripada zikrillah kerana berhimpun di dalam hati itu berbantahan dengan umpama kuli dan perhitungan dengan umpama kungsi dan segala fikiran pada menghasilkan dan pada menambah harta itu mula-mula kemudian pada memeliharanya kemudian paa mengeluarkannya sekelian yang tersebut menghitamkan ia akan hati dan menghilangkan ia akan jernihnya dan melalaikan ia daripada zikrillah taala seperti firmanNya:

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ  حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ

Ertinya Melalaikan akan kamu daripada mengerjakan amal ibadah oleh bermegah-megah dengan harta dan anak dan lainnya hingga ziarah kamu akan perkuburan. Ertinya hingga kamu mati dan ditanam kamu dalam kubur.

Ketahuilah oleh mu bahawa sa makna kikir itu menegah barang yang mewajibkan akan dia oleh syara' atau muruah:

1.            Pertama seperti zakat dan nafkah isteri. Dan

2.            Kedua seperti harata yang diberikan kepada penyair ( tukang syair) kerana menegah cercanya maka mereka yang tiada memberi akan isterinya akan sesuap makanan yang lebih daripada nafkah yang wajib tiada dinamakan ia kikir dan pangkat pemurah itu memberi barang yang lebih atas yang wajib pada syara' dan pada muruah dan

Bahawa sa ubat bagi kikir itu di campur pengetahuan dengan pekerjaan.

Adapun pengetahuan maka bahawa sa

1.       Mengetahui  engkau akan seksa pada negeri akhirat dan di cela manusia di dalam dunia

2.       Dan mengetahui engkau akan bahawa sa harta itu tiada bersama-sama dengan dikau ke dalam kubur.

3.       Dan hanya sa nya yang menyertai akan dikau ke dalam kubur engkau itu segala amal engkau yang baik dan yang jahat seperti sedekah dan kikir.

4.       Dan bahawa sa segala harta itu milik bagi Allah taala dan memberi ia akan dikau daripadanya supaya engkau belanjakan pada pekerjaan engkau yang berfaedah.

5.       Dan bahawa engkau ketahui  bahawa sa menahan akan harata itu jika kerana hendak bersedap-sedap dengan dia pada keinginan, maka pahala akhirat lebih sedap daripadanya.

6.       Dan menunaikan keinginan itu tabiat binatang dan membelanjakan harata pada taat itu tabiat mereka yang berakal dan jika adalah ia menegah harta dan menahannya itu kerana di cadang untuk anak maka seolah-olah ia meninggalkan anaknya dengan kebaikan dan datang ia akan Tuhannya dengan kejahatanmaka ini sehabis-habis bodoh kerana menyenagkan ia akan orang yang lain dengan memberi mudharat ia akan dirinya sendiri.

Dan adapun pekerjaan maka bahawa sa

1.       Memberati engkau akan diri engkau dan menggagahi engkau akan dia atas memberi dan atas murah.

2.       Dan sentiasa memperbuat engkau akan yang demikian tiu hingga jadilah murah itu adat bagi engkau.

3.       Dan bahawa menipu engkau akan diri engkau dengan baik nama jika engkau pemurah.

4.       Dan dengan mendapat balasan dunia dan akhirat  maka kemudian daripada sudah beradat engkau mengeluarkan harta dan pemurah maka hendaklah menghilangkan engkau akan ini tipu daya dengan beransur-ansur.

Wallahuaalam.

 



[1]  Hadis riwayat Abi daud dalam Sunannya di Bab Zakat.

[2] Hadis riwayat aT Tabrani dalam awsat dan Imam Baihaqi dalam Suaabbil imannya.

[3] Hadis riwayat imam Tarmizi dalam kitab berbuat baik dan menghubung silaturrahim.