Hikam Abi Madyan sambungan 01

Sambungan Hikam Abi Madyan 01

buat bacaan mlm yang penuh keberkatan.

dengan Nama Allah yang Pemurah lagi Pengasih.

Dan lagi barang yang dinaqal dari Sayyidi Abi Al-abbas Al-Marsi r.a pada (mentafsirkan) firman Allah Taala:

يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ

 yang bermaksud;

"Dikeluarkan  yang hidup daripada yang mati dan dikeluarkan yang mati daripada yang hidup".

Katanya(Sayyidi Abi Al-abbas Al-Marsi r.a);

Seperti manusia mengerjakan dosa,  maka didapatkan dia dengan minta uzur dan Inkisar(dukacita), maka ini "Hidup" dan iaitu minta uzur[1]  "keluar ia daripada yang mati"iaitu dosa. 

Dan seorang pula mengerjakan banyak amalan taat dan dirobohkan amalan itu dengan Ujub dan bermegah-megah.  Maka ini "Mati" iaitu Ujub "dikeluarkan daripada yang hidup" dan ialah amalan taat yang dikerjakan.

Dan hasil/kesimpulan daripadanya bahawa sa orang yang salik itu apabila disucikan zahirnya dan bathinnya dan jernih hatinya daripada segala aghyarnya dengan jalan tharikat muhammadiah nescaya bersihlah cermin hatinya daripada kekeruhan kaunih dan hapuslah daripadanya segala karat tulus nafisah maka jadi ahli iaketika itu hatinya bagi tempat turun limpah nur rabbaniah  dan jadi ahlilah dia bagi musyahadah dan mukalimah maka fahamlah ia daripada quran barang yang tiada faham oleh orang yang lainnya dan turunlah dalam hatinya makna asrari ditentukan dia dan dapatnya akan hokum rabbaniah kerana inilah kata Arif ibni Athaillah;

فَرِّعْ قَلْبَكَ مِنَ الاَعْيَارِتَمْلَأُهُ بِالمَعاَرِفِ وَالاَسْرَارِ

Selesaikan oleh mu akan hati mu daripada segala Aghyarnescaya dipenuhkan dia dengan makrifat dan asrar dan tiada tertentu wahai saudara ku akan turun ini dengan quran tetapi di dapat yang demikian itu oleh orang yang Arif di dalam hatinya daripada tiap-tiap akuan yang mengenal ia akan tuhannya pada tiap-tiap Zarr daripada akuan kerana tiada suatu itu mel;ainkan dan iaitu daripada Ahli asrar dengan fasih perkataannya dan adalah pada tiap-tiap suatu baginya tanda yang menunjukkan atas bahawa sa ia tuhan yang esa.

Dan kerana inilah berkata setengah daripada Arifin bermula jalan kepada allah taala itu dengan sekira-kira nafas segala makhluk dan lagi kata yang lain pula bermula jalan kepada Allah dengan sebilang-bilang zaraat maujudat  maka tiada ada suatu zarrah melainkan ia menunjukkan jalan kepada maulanya.

Kata Sheikh radiallahuanh:

                             اَلحَقُّ مستبد الوجود والموجود مستمد والمادة عين الوجود فلو انقطعت المادة لانهدم الوجود

Yakni bermula hak subhanahu wataala itu yang asing sendiri adanya da nada segala kainat ini limpah pertolongan daripada demikian adanya dan pertolongannya itu demikian ain adanya maka jikalau diputus pertolongannya nescaya binasalah segala maujud kainat ini dan hilanglah dan fanalah dan tiada tinggal suatu maka kerana bahawa sa segala perkara ini sekeliannya keluarlah daripadanya dan limpah kurnia seperti firman Allah taala:

وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ

Dan jikalau tiadalah kurnia Allah atas kamu dan rahmatnya nescaya tiada suci daripada kamu seorang selama-lamanya dan tetapi Allah subhanahu wataala yang menyucikan orang yang dikehendakinya.

Kata ahli makrifat bahawa sa tajalli hak subahanahu wa taala atas segala hati itu selama-lamanya tiada yang menegahkannya oleh nyata nur tajallinya itu melainkan sebab bombing segala hati itu dengan segala yang lain daripadanya maka kerana inilah disuruh kita membanyakkan zikir La ilaha illa Allah pada permulaannya kerana adalah ia yang menyapu bagi segala aghyar yang pada hati.

Maka apabila hilanglah segala aghyar nescaya didapatnya dengan tuhannya dan yang terlebih elok perkataan yang dikata itu kata setengah Arifin iaitu engkau itu hadir pada hadrat yakni Tuhan mu mudah-mudahan Syair ku:

Adakah engkau ketahui bahawa sa kalim(luka) hadir pada mu  maka apa sebab bagi luka mu tiada sembuh.

Maka adalah hak subhanahu wa taala itu tiada ghaib dan sungguhnya yang ghaib itu engkau daripadanya kerana bimbang kamu dengan yang lain maka hadir oleh mu akan hati mu nescaya jadilah bahawa sa seumpama kamu melihat akan dia ialah maqam ehsan yang di disebut pada hadis iaitu bahawa engkau sembah akan Tuhan mu seperti seumpama bahawa sa engkau melihat akan dia maka jika tiada ada kamu melihat akan dia maka bahawa sa ia melihat akan dikau dan disini hikmah yang bangsa zaukiah iaitu sabdanya jikalau tiada ada kamu yakni jika fana mu daripada diri mu nescaya melihat kamu akan dia ertinya bahawa sa telah tahkiklah kamu dengan maqam fana dan tercapailah  dengan maqam syuhud iaitu melihat dengan mata hati yang iaitu jadilah ia pada akhirat melihat dengan mata kepala.

Kata sheikh radiallahuanh:

لا يصلح سماع هذا العلم الا لمن حصلت له اربعة الزهد والعلم والتوكل واليقين

Tiada patut mendengar bagi ini ilmu melainkan bagi orang hasil baginya yakni ada empat sifat

1.       pertamannya Zuhud dan

2.       Keduanya ilmu dan

3.       Ketiganya tawakkal dan

4.       Keempatnya Yaqin.

Ertinya tiada patut mendengar akan ilmu ini yakni ilmu tharikat melainkan bagi orang yang ada bersifat dengan empat sifat:

---

[1] ( sedar dan mengaku kelemahan dan kejahatan dirinya melakukan dosa serta bertaubat)

Rukun Talak

 

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتدي، ومن يضلل فلن تجد له وليًّا مرشدًا.

 

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.

اما بعد:

 

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].

 

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء: 1].

 

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} [الأحزاب: 70-71].

 

 

Asal pengharusan Talak ini Dengan dalil Kitab dan Sunnah dan Ijmak Ummah.[1]

Firman Allah Taala:          

يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ

Wahai Nabi! Apabila kamu (engkau dan umatmu) hendak menceraikan isteri-isteri (kamu), maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan idahnya dan hitunglah masa idah itu (dengan betul)

Sekalipun ayat ini khitabnya di hadapkan kepada Nabi saw tetapi hukumnya umum padanya dan pada Umat sekeliannya. maka ianya masuk dibawah kaedah khusus yang dikehendaki dengan dia umum.

فَرَوَى قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ قَالَ طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَفْصَةَ فَأَتَتْ أَهْلَهَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ فَقِيلَ لَهُ : رَاجِعْهَا فَإِنَّهَا صَوَّامَةٌ قَوَّامَةٌ وَهِيَ مِنْ أَزْوَاجِكَ فِي الْجَنَّةِ .

Maka meriwayat imam Qatadah daripada Anas bin Malik radiallahuanh berkata ia: telah mentalak Rasulullah sallallahu alaihi wa salam akan Hafsah maka mendatangi Hafsah akan keluarganya maka memperturun Allah akan ayat "Wahai Nabi! Apabila kamu (engkau dan umatmu) hendak menceraikan isteri-isteri (kamu), maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan idahnya dan hitunglah masa idah itu (dengan betul)" maka di katakan baginya, Rujuk oleh Mu akan dia maka sesunggunya dia perempuan yang kuat berpuasa lagi berdiri malam dan Dia antara Isteri-isteri Mu dalam Syurga.

Rukun Talak ada Lima bahagi;

1.       Sighah iaitu lafaz talak.

2.       Mahal yakni tempat talak iaitu Isteri.

3.       Wilayah yakni perintahnya ats mahal itu.

4.       Qasad yakni diqasadkan lafaz talak bagi maknanya.

5.       Mutallik yakni suami.

Dan disyaratkan pada suami itu pada waktu/ketika talak itu:

Mukallaf maka tiada sah talak lain daripada mukallaf melainkan dengan sakran/mabuk dan dengan ikhtiar , maka tiada sah talak daripada orang yang tergagah dan jikalau tiada ia tauriah sekalipun dan Tauriah itu seperti ia niat talak perempuan yang lain daripada isterinya atau ia niat dengan talak itu mengurangkan tambatan.

Dan disyaratkan pada sighah itu lafaz yang menunjukkan atas bercerai sama ada lafaz sarih atau kinayah. Maka jatuh talak dengan lafaz yang sarih/terang dengan tiada berkehendak kepada niat menjatuhkan talak.

Bermula lafaz yang sarih itu musytaq talak dan faraq dan sarrah dan terjemah musytaq barang yang tersebut itu  dengan bahasa ajam/selain arab sepeti di katanya:

1.       aku talak akan dikau atau

2.       aku ceraikan dikau atau

3.       aku lepaskan dikau atau

4.       engkau tertalak atau

5.       engkau yang kena talak  atau

6.       wahai perempuan yang di talakkan.

Dan jatuh talak dengan lafaz kinayah dengan berkehendak kepada niat yang disertakan dengan awalnya seperti dikatanya:

1.       aku lepaskan akan dikau atau

2.       aku terlepas atau

3.       engkau kena lepas atau

4.       engkau sunyilah yakni daripada suami atau

5.       engkau yang diputuskan perhubungan atau

6.       engkau yang ditanggalkan nikah atau

7.       Halal Allah atas engkau haram atau

8.       Beredah oleh mu atau

9.       Istibrakan Rahim engkau atau

10.   Hubung oleh mu dengan ahli keluarga kamu atau

11.   Bujang oleh mu atau

12.   Dagang oleh mu atau

13.   Tinggal oleh mu akan daku atau

14.   Wada' oleh mu akan daku atau seumpama yang tersebut itu daripada tiap-tiap lafaz yang memberi ketahui dengan bercerai akan sebagai memberi ketahui yang hamper seperti bersembunyi oleh mu atau berbekal oleh mu atau keluar oleh mu atau musafir oleh mu atau tiada jatuh bagi ku pada engkau.

Bermula merdeka itu kinayah bagi talak dan sebaliknya maka jika di katakan bagi isterinya aku merdekakan dikau atau tiada bagi ku atas engkau dan di niatkan talak maka jatuh talaknya atau dikata bagi sahayanya aku talak akan dikau dan diniatkan merdekanya maka jadi merdeka ia.

Dan tiada talak itu kinayah zihar dan tiada zihar pula kinayah bagi talak maka jika berkata suami bagi isterinya engkau atas ku haram atau aku haramkan dikau dan diniatkan talak jika berbilang-bilang sekalipun atau diniatkan zihar nescaya jatuh yang diniatnya atau diniatkan keduanya iaitu talak dan zihar maka dipilih salah suatu daripada keduanya dan thabitlah barang yang dipilih akan dia itu dan jika tiada di niatkan sesuatu daripada yang tersebut  hanya di niatkan mengharamkan ain/diri isteri jua atau diniat mengharamkan watinya atau farajnya atau kepalanya atau tiada diniatkan sesuatu maka tiada jadi haram isteri itu atasnya dan wajib atasnya kafarah yamin jua seperti  barang yang ia berkata akan yang tersebut bagi sahaya/hamba perempuannya maka bahawa sanya tiada haram ia atasnya dan wajib atasnya kafarah yamin/sumpah.

Dan jika mengharamkan yang lain daripada yang tersebut seperti seperti berkata isterinya talak oleh mu akan daku maka memberi isyarat ia dengan tangannya baha pergi oleh mu maka isyarat itu lagha/tak di kira jua.

Dan jika ia niatkan talaknya sekalipun.

Dan sah isyarat orang yang bisu pada talak dan lainnya seperti bai'/jual beli dan nikah dan ikrar dan dakwa dan kholo'/tebus talak dan merdeka dan jikalau kuasa ia menyurat sekalipun kerana dharurah tiada (tiada sah isyarat orang bisu ) pada sembahyang maka tiada bathal sembahyangnya dengan isyaratnya dan tiada (tiada sah isyarat orang bisu )syahadah/kesaksian maka tiada sah syahadahdengan isyaratnya dan tiada jatuh sumpah dengan isyarat itu oleh orang yang bersumpah tiada ia berkata-kata kemudian maka bisu ia maka jika difaham akan talaknya dengan isyaratnya oleh tiap-tiaporang maka sarih/nyata ia dan jika tertentu orang yang cerdik dengan difahamkan talaknya daripada isyarat itu maka kinayah ia berhajat kepada niat.

Dan setengah daripada kinayah itu suratan daripada orang yang berkata-kata atau orang yang bisu maka jika diniatkan dengan suratan itu akan talak nescaya jatuh talaknya dengan sampai suratan kepada isteri atau disuratnya apabila engkau baca surat ku maka engkau talik/orang yang tertalak maka dibaca isterinya akan dia atau ia faham akan dia dengan dilihatnya dan jika tiada ia berlafaz dengan sesuatu daripadanya sekalipun nescaya jatuhlan talaknya. Demikian lagi jatuh talaknya jika ia tiada tahu membaca dan diketahui oleh suami akan halnya.

Dan disyaratkan pada mahl/tempat itu hendak ada ia isteri dan jika ia di dalam eddah raj'ei sekalipun maka jatuh talaknya jika disandarkan talak itu baginya atau bagi suku-sukunya  yang terhubung dengan dia seperti serobo'nya/saperempatnya atau tangannya atau bulunya hingga jikalau diisyaratkan bagi Seurat bulu daripadanya dengan talak nescaya jatuh talaknya atau kukunya atau darahnya atau giginya dengan jalanberlaku talak itu daripada juzuk kepada yang tinggalnya seperti barang yang pada merdeka.

 Dan keluar dengan suku-sukunya isteri itu jatuh jika disandarkan talak bagi fadlahnya/lebihnya sepeti air liurnya atau maninya atau laban/susu atau peluhnya seperti dikatanya air liur engkau atau air mani engkau atau laban/susu engkau atau peluh engkau itu talik/yang tertalak maka tiada jatuh talaknya kerana bukan ia suku-sukunya.

Dan keluar dengan yang berhubung dengan dia itu yang tiada berhubung  seperti dikata bagi isterinya yang terpotong tangan kanannya… tangan engkau talik/yang tertalak maka tiada jatuh talak isterinya kerana ketiadaan juzuk yang berlaku talak daripadanya kepada yang tinggalnya seperti barang yang pada merdeka.

Dan disyaratkan pada wilayah atas mahl/tempat itu milik bagi orang yang mentalakkan dia yakni milik manfaat maka tiada jatuh talak jikalau ditaklikkan dia sekalipun atas perempuan yang ajnabiah/bukan isteri seperti isterinya yang sudah iaitu jika berkata ia bagi perempuan yang ajnabiah….. engkau talik/yang tertalak atau jika aku berkahwin akan dikau atau jika masuk engkau akan kampong  maka engkau talik/yang tertalak atau tiap-tiap perempuan yang Aku berkahwin akan dia  maka ia talik/yang tertalak, tiada jatuh talak perempuan itu atas suaminya dan tiada jatuh  talak jika ia berkahwin akan dia dan tiada jatuh talak dengan masuknya akan kampong kemudian daripada ia berkahwin akan dia kerana  ketiadaan wilayah daripada orang yang berkata ia pada mahl/tempat itu.

Dan sah talak isteri yang di dalam edah raj'ei kerana lagi tinggal/kekal wilayahnya atasnya kerana memilik ia akan rajeiah dan sah ditaklik oleh sahaya/hamba akan talak yang ketiganya seperti dikatanya… jikalau dimerdekakan daku atau jika engkau masuk akan kampong maka engkau tertalak tiga talak maka jatuh tiga talak itu jika dimerdekakan dia atau jika masuk isterinya di dalam kampong kemudian daripada jadi merdeka sahaya itu dan jika tiada memilik ia akan talak yang ketiganya pada ketika takliknya sekalipun kerana memilik ia akan asal nikah yang memberi faedah tiga talak dengan syarat merdekanya dan telah didapatkan dia.

Dan jika ia taklikkan talak dengan satu sifat maka jadi bain isterinya dengan kholok/tebus talak dan umpamanya kemudian ia berkahwin akan dia pula dan didapatkan sifat itu nescaya tiada jatuh talaknya.

Dan jika ditalak orang yang merdeka akan isterinya kurang daripada tiga talak dan ia rujuk pula atau  ia membaharukan nikahnya dan jikalau kemudian daripada berlaki yang lainnya sekalipun nescaya kembali ia dengan barang yang lagi tinggal daripada tiga talak itu dan jika talaknya tiga talak kemudian ia membaharukan nikahnya kemudian daripada daripada berlaki yang lain nescaya kembalilah dengan tiga talak pula kerana ia isteri yang baharu dan lain daripada orang yang merdeka pada dua talak seperti orang yang merdeka pada tiga talak.

Dan memilik sahaya/hamba dan jikalau mubaadh atau mukatab sekalipun dua talak jua dan jikalau isterinya perempuan yang merdeka sekalipun dan orang yang merdeka tiga talak dan jikalau isterinya sahaya orang sekalipun.

Dan jatuh talak pada sakit matinya seperti barang yang jatuh talak pada sihatnya dan mempusakai dua laki isteri itu jika pada edah talak raj'ei, tiada pada edah talak bain maka tiada mempusakai keduanya.

Dan disyaratkan pada qasad talak itu mengqasad oleh suami itu akan lafaz talak bagi maknannya maka tiada jatuh talak daripada orang yang menghikayatkan talak orang lain seperti dikatanya…. Berkata sifulan isteri ku tertalak dan tiada jatuh talak daripada orang yang jahil akan maknanya dan jika ia niatkan maknannya sekalipun dan tiada pula daripada orang yang terlancar lidahnya dengan talak kerana ketiadaan diqasadkan kepadanya dan makna yang dijahilkan dia itu tiada sah qasadkan pula.

Dan tiada dibenarkan suami pada zahir pada dakwanya barang yang menegahkan dengan ada tandanya seperti berkata suami.. Ya Talik/ wahai yang tertalak bagi isterinya yang bernama Talik dan tiada diqasadkan talak maka tiada jatuh talaknya kerana ditanggungkan atas seruan dan jika diqasadkan talak nescaya jatuh talaknya dan seperti berkata suami… Ya Talik/Wahai yang tertalak bagi isterinya yang bernama talak atau Talib atau Tali'e dan  katanya berkehendak aku menyerunya maka berpaling huruf maka bahawa sanya dibenarkan pada dakwanya  dan tiada jatuh talaknya kerana nyata tandanya maka jika tiada dikatanya yang demikian itu nescaya jatuh talaknya.

Dan jika berkata-kata suami akan isterinya dengan talak itu bergurau-gurau dengan bahawa ia qasadkan lafaz jua tiada qasadkan maknanya atau kerana bermain-main dengan bahawa tiada diqasadkan sesuatu atau sangkakan isterinya perempuan yang ajnabiah seperti di dalam kelam/gelap atau dibelakang dinding nescaya jatuh talaknyapada segala yang tersebut kerana qasadnya akan talak dan ia jatuhkan dia pada tempatnya.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

---

[1] Imam al Mawardi dalam kitab al Hawi kabir kitab Talak.

Hukum Hudud

Sedikit Peringatan buat diri yang lupa.

Dengan Nama Allah Tuhan yang Pemurah lagi pengasih.

Hukum Hudud

setengah drpd hukum Jenayah Islam.

Hukum hudud dalam Islam terbahagi kpd 6:
1. Had Zina.
2. Had Qazaf.
3. Had Perompak/Penyamun/Lanun dan umpamanya.
4. Had Bugha/pengganas/penentang kerajaan Islam.
5. Had Pencuri.
6. Had Minum Arak.
Setiap satu drpd had tersebut telah di tentukan oleh Allah.

HIKMAH PENSYARIATAN HUDUD.

Telah menyuruh Allah taala dengan mengibadahkan Dia dan mentaatikan Dia dan perbuat Barang yang disuruh dengan dia dan menjauhi barang yang dilarang dan telah membuat undang2 oleh Allah akan Hukum hudud bagi kebaikan hambaNya dan telah berjanji Allah akan mereka yang mentaatiNya dengan bertuah hidup di dunia dan syruga di Akhirat dan telah menjanji Allah akan mereka yang menderhakaiNya dengan celaka di dunia dan Neraka di Akhirat.

Maka barang siapa memperbuat dosa sesungguhnya Allah membuka baginya pintu Taubat dan istihgfar maka jika mengekali ia atas menderhakai Allah dan takkabur melainkan menyelubungi akan dia oleh kemurkaan Allah.

Dan mereka yang melampaui hokum Allah( tidak menghukum dengan hokum Allah) dengan buat jahat atas kemanusian manusia dan harta manusia dan diri manusia maka ini tak dapat tidak drpd menarik kebencian dengan perlaksanaan hokum Allah yang menegahkan dia dan menegahkan orang lain dan memelihara manusia drpd kejahatan dan kerosakan di bumi Allah.

Hukum Hudud sekeliannya satu rahmat dan satu nikmat bagi semua.

Bagi yang di hududkan maka iaitu penyucian drpd dosa maksiat dan kafarah/penebus drpd seksaan di akhirat dan hudud satu penegahan bagi dirinya dan orang lain drpd jatuh dalam maksiat..

Dan Hudud satu Jaminan dan keamanan bagi sekelian manusia atas darah mereka dan harta mereka dan keperibadian mereka dan dengan sebab perlaksanaan hokum Hudud maka baik segala manusia dan meratai keamanan dan keadilan dan hasil ketenteraman dalam sesebuah Negara dengan izin Allah.

Firman Allah dalam surah Taha ayat 123-128.

Turunlah kamu berdua dari Syurga itu, bersama-sama, dalam keadaan setengah kamu menjadi musuh bagi setengahnya yang lain; kemudian jika datang kepada kamu petunjuk dariKu, maka sesiapa yang mengikut petunjukKu itu nescaya dia tidak akan sesat dan dia pula tidak akan menderita azab sengsara. (123)

Dan sesiapa yang berpaling ingkar dari ingatan dan petunjukKu, maka sesungguhnya adalah baginya kehidupan yang sempit dan Kami akan himpunkan dia pada hari kiamat dalam keadaan buta. (124)

Dia berkata: Wahai Tuhanku, mengapa Engkau himpunkan daku dalam keadaan buta, padahal aku dahulu melihat? (125)

Allah berfirman: Demikianlah keadaannya! Telah datang ayat-ayat keterangan Kami kepadamu, lalu engkau melupakan serta meninggalkannya dan demikianlah engkau pada hari ini dilupakan serta ditinggalkan. (126)

Dan demikianlah Kami membalas orang yang melampaui batas dan tidak beriman kepada ayat-ayat keterangan Tuhannya dan demi sesungguhnya azab akhirat itu lebih berat dan lebih kekal. (127)

Adakah tersembunyi serta belum jelas lagi kepada mereka: Berapa banyak Kami telah binasakan dari kaum-kaum yang terdahulu daripada mereka, sedang mereka sekarang berulang-alik melalui tempat-tempat tinggal kaum-kaum itu? Sesungguhnya pada yang demikian ada tanda-tanda (untuk mengambil iktibar) bagi orang-orang yang berakal fikiran. (128)

Wallahuaalam.

Adakah kita masih ragu setelah datang kebenaran drpd Allah???

Ya Allah jadikan kami drpd mereka yang benar2 percaya dengan Mu dan jauhkan kami drpd segala jalan2 kesesatan

Agama iaitu

Sedikit tazkirah  buat diri yang selalu lupakan tanggung Jawab  kepada Tuhan Azza wa Jalla.

Dengan nama Allah yang sangat Pemurah dan Pengasih.

>>>Agama iaitu

SEGALA HUKUM yang menghantarkan dia oleh Allah taala bagi setiap mukalaf melalui Rasulullah Sallallahualaihiwasallam.

Dikehendaki dengan segala hukum iaitu: Hukum Ibadah, Muammalat, Munakahat dan Jenayah Islam dan lainnya.

>>>Ibadah terbahagi kepada dua iaitu ibadah Zahir dan Bathin:

Ibadah Zahir terbahagi dua iaitu ibadah Badaniah dan Maliyah.

Badaniah iaitu ibadah yang kembali kepada badan seperti wajib solat dan wajib Puasa dan lain nya.

Maliyah iaitu Ibadah yang kembali kepada harta seperti Wajib Zakat dan sunat wakaf dan sedekah dan lainnya.

Berhimpun ibadah Badaniah dan Maliyah dalam satu ibadah iaitu Wajib Haji.

>>> Muamalat terbahagi kepada beberapa bahagian.

Jual Beli seperti halal Belian dan Haram Riba dan haram Judi dan haram menipu dan umpamanya.

Sewa menyewa dan gadai mengadai, Upah mengupah dan lainnya.

>>> Munakahat:
Halal Nikah dan Haram Zina dan lainnya.

>>> Jenayah Islam:
Hukum Hudud dan hukum Qisas dan hukum Diat dan Takzir dan umpamanya.

Firman Allah dalam Surah al Baqarah ayat 208 - 210:

Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam agama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata. (208)

Maka kalau kamu tergelincir (dan jatuh ke dalam kesalahan disebabkan tipu daya Syaitan itu), sesudah datang keterangan-keterangan yang jelas kepada kamu, maka ketahuilah bahawasanya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana. (209)

(Orang-orang yang ingkar itu) tidak menunggu melainkan kedatangan (azab) Allah kepada mereka dalam lindungan-lindungan awan, bersama-sama dengan malaikat (yang menjalankannya), padahal telahpun diputuskan perkara itu (balasan azab yang menimpa mereka) dan kepada Allah jua kembalinya segala urusan. (210)

>Tanda Agama itu ada empat:

>>> Sah Iktikad dengan iktikad Ahli Sunnah dan Jamaah.
>>> Benar qasad yakni Ikhlas dalam segala perbuatan.
>>> Mengerjakan segala tuntutan.
>>> Meninggalkan segala Larangan.

Firman Allah Taala dalam surah Ali Imran ayat 19 dan 20.

Sesungguhnya agama (yang benar dan diredai) di sisi Allah ialah Islam dan orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberikan Kitab itu tidak berselisih (mengenai agama Islam dan enggan menerimanya) melainkan setelah sampai kepada mereka pengetahuan yang sah tentang kebenarannya; (perselisihan itu pula) semata-mata kerana hasad dengki yang ada dalam kalangan mereka dan (ingatlah), sesiapa yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah, maka sesungguhnya Allah Amat segera hitungan hisabNya. (19)

Oleh sebab itu jika mereka berhujah (menyangkal dan) membantahmu (wahai Muhammad), maka katakanlah: Aku telah berserah diriku kepada Allah dan demikian juga orang-orang yang mengikutku. Dan bertanyalah (Wahai Muhammad) kepada orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi Kitab dan orang-orang yang Ummi (orang-orang musyrik Arab): Sudahkah kamu mematuhi dan menurut (agama Islam yang aku bawa itu)? Kemudian jika mereka memeluk Islam, maka sebenarnya mereka telah memperolehi petunjuk dan jika mereka berpaling (tidak mahu menerima Islam), maka sesungguhnya kewajipanmu hanyalah menyampaikan (dakwah Islam itu) dan (ingatlah), Allah sentiasa Melihat (tingkah laku) sekalian hambaNya. (20).

Wallahuaalam.

Fasal Yang Kelima Pada Menyatakan Faraj.

Fasal Yang Kelima Pada Menyatakan Faraj.

Ketahui oleh mu bahawa sa Allah taala menjadikan ia bagi engkau akan faraj kerana kegunaan yang bangsa akhirat iaitu mengadakan anak yang dengan dia telah bersabda Nabi sallallahu alaihi wa salam:

 

Ertinya berkahwin oleh kamu nescaya kamu mendapat anak-anak maka bahawa sanya aku bermegah-megah dengan kamu akan segala umat pada hari kiamat dan sabda Nabi sallallahu alaihi wa salam:

قَالَ إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ

Ertinya apabila mati manusia nescaya putus oleh amalnya melainkan daripada tiga perkara:

1.       Pertama  wakaf

2.       Keduanya Ilmu yang di ambil manfaat dengan dia.

3.       Ketiganya anak yang beriman yang mendoa baginya.

Berkata ibnu Hajar rahimahullah taala: di tulis baginya seumpama segala amal yang baik yang mengerjakan dia oleh anaknya tiada segala amalnya yang jahat-jahat. Intaha…

Demikian lagi menjadi oleh Allah taala bagi engkau akan faraj kerana kegunaan dunia iaitu bersedap-sedap dengan jimak dan bersuka-suka dengan sekelian anak yang dapat dengan jimak itu yang bermula mereka itu sebesar-besar segala perhiasan dunia kerana firman Allah taala:

الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا

Ertinya bermula harta benda dan sekelian anak itu perhiasan hidup dunia dan firmannya:

زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ

Ertinya dihiasi bagi manusia akan kasih akan segala keinginan daripada perempuan dan anak-anak.

Bermula mensyukurkan ini anggota iaitu dengan memelihara daripada yang diharamkan seperti zina dan liwat dan mengeluarkan air mani lain daripada tangan Isterinya dan Jariahnya dan*

*memelihara daripada yang subhah seperti jimak pada nikah yang bathil jika taklid ia akan yang berkata dengan sah nikah itu dan jika tiada nescaya adalah ia haram bukan subhah telah berfirman Allah taala pada ketika memuji akan orang yang beriman yang mendapat kemenangan

وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

Ertinya dan sekelian yang memelihara mereka itu akan segala faraj kecuali atas sekelian isteri dan sahaya mereka itu yang perempuan maka bahawa sa mereka itu tiada dicela.

Dan ketahui oleh mu tiada sempurna memelihara faraj itu melainkan dengan memelihara mata daripada melihat perempuan yang haram di lihat dan memelihara hati daripada memikirkan rupa yang elok dan memelihara perut daripada memakan yang subhah dan daripada bersangatan kenyang kerana yang demikian itu menyeru kepada zina yang adalah ia sebesar segala dosa besar  dengan ijmak kemudian daripada kufur dan membunuh orang, telah berfirman Allah taala:

وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا  يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا  إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ

Ertinya

Dan mereka yang mengibadahkan mereka itu serta Allah taala akan tuhan yang lain dan tiada membunuh mereka itu akan nyawa yang mengharamkan Allah taala akan membunuhnya melainkan dengan sebenar-benar dan tiada berzina mereka itu dan barang siapa mengerjakan akan yang demikian itu nescaya berjumpa ia akan seksa ( atau akan telaga di dalam api neraka jahannam) di gandakan baginya akan seksa pada hari kiamat dan berkekalan ia padanya dihinakan dia melainkan mereka yang taubat,

dan firman Allah taala:

 

ertinya dan jangan menghampiri kamu akan zina kerana bahawa sanya zina itu adalah ia maksiat yang sangat keji dan sejahat-jahat jalan ertinya sejahat-jahat pekerjaan.

Telah mencerita oleh Imam Bukhari dan imam Muslim daripada ibnul Masuud radiallahu anh berkata ia : bertanya aku akan Rasulullah saw apa dosa yang lebih besar disisi Allah? bersabda ia bahawa engkau jadikan bagi Allah taala akan yang menyengutui dan Allah jua yang menjadikan akan dikau, bersembah Aku : kemudian apa? Bersabda ia bahawa engkau bunuh anak engkau kerana takut engkau bahawa makan ia serta engkau. Bersembah Aku: kemudian apa? Bersabda Nabi saw  bahawa engkau berzina akan perempuan orang yang hamper dengan rumah engkau.

Wallahuaalam.

Kitab penawar bagi hati bagi Sheikh Abdul kadir al Mandili..

FASAL YANG KETIGA PADA MENYATAKAN LIDAH

FASAL YANG KETIGA PADA MENYATAKAN LIDAH

 

Ketahui oleh mu bahawa sanya Allah taala menjadikan ia akan lidah bagi engkau supaya membaca engkau dengan dia akan Quran dan Haids Nabi sallallahu alaihi wassalam dan segala zikir dan pengetahuan yang memberi manfaat dan supaya mengajar engkau dengan dia akan ilmu yang memberi manfaat dan menyuruh engkau dengan kebajikan dan melarang daripada kelahatan dan memberi nasihat engkau akan orang islam dan menunaikan engkau akan hajat mereka itu dan mendamaikan engkau akan mereka itu dan barang sebagainya daripada segala faedah akhirat yang dikerjakan dengan lidah seperti menjadikan Allah taala akan lidah engkau itu kerana maslahat dunia seperti mencari harta dengan segala akad seperti akad jual beli dan akad akad sewa.

Dan Hendaklah syukur engkau atas nikmat lidah ini dengan memeliharanya daripada barang yang tiada di jadikan dia kerananya daripada berkata-kata dengan yang dilarang seperti berdusta* yang menyakiti akan orang lain maka iaitu dosa besar, bersalahan berdusta yang tidak menyakiti maka iaitu dosa kecil kecuali kerana hajat maka tiada ada ia dosa seperti berdusta kerana mendamaikan antara manusia kerana sabda Nabi sallallahu alaihi wassalam:

                                                                    لَيْسَ الكَذَّابُ مَنْ يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ

Ertinya tiada mereka yang mendamaikan antara manusia itu berdusta.

Bahkan terkadang wajib berdusta seperti melihat ia akan orang yang haram dibunuh yang bersembunyi daripada orang yang zalim yang menghendaki membunuhnya maka wajib berdusta kerana melepaskannyadaripada di bunuh oleh orang yang zalim itu.

*Dan seperti mengumpat iaitu menyebut engkau akan saudara engkau dengan perkataan yang benci ia akan dia jika di dengarnya maka iaitu haram dengan ijmak Ulama bahkanberkata kebanyakan mereka itu bahawa sanya mengumpat itu Dosa besar kerana barang yang dating padanya daripada beberapa janji seksa yang bersangatan seperti firman Allah taala:

يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنْ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ

Ertinya Wahai sekelian mereka yang beriman jauhkan oleh kamu akan banyak daripada sangka iaitu sangka yang jahat kerana bahawa sanya setengah daripada sangka itu dosa dan jangan kamu mencari dan memereksa aib manusia dan jangan mengumpat setengah kamu akan setengah, adakah suka seorang kamubahawa makan ia akan daging saudaranya pada ketika mati, maka benci kamu akan dia dan takut oleh kamu akan Allah taala, bahawa sanya Allah taala itu sangat menerima taubat lagi sangat kasih sayang.

Dan teleh menceritakan oleh Imam Baihaqi dan Imam Tabrani dan Abu Sheikh dan Ibni Abi Dunya daripada Jabir dan Abu Saed Radiallahu anhuma telah berkata keduanya bersabda Nabi sallallahu alaihi wassalam :

إياكم والغيبة فإنها أشد من الزنا لأن الرجل يزني فيتوب، فيتوب الله عليه وإن صاحب الغيبة لا يغفر له إلا إذا غفرها صاحبها

Ertinya jauhkan oleh kamu akan diri kamu dan jauhkan oleh kamu akan mengumpat kerana bahawa sanya mengumpat itu lebih bersangatan daripada berzina dikatakan bagi Nabi sallallahu alaihi wassalam : betapa ada mengumpat itu lebih bersangatan daripada berzina? Bersabda Nabi sallallahu alaihi wassalam bahawa sanya seorang lelaki terkadang berzina ia dan taubat ia maka menerima Allah taala akan taubatnya dan bahawa sanya yang mengumpat itu tiada di ampunibaginya hingga mengampuni baginya oleh orang yang diumpatnya.

*Dan  seperti menyalahi janji yang adalah ia salah satu daripada segala alamat munafik, sabda Nabi sallallahu alaihi wassalam

آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ

Ertinya tanda munafik itu tiga apabila bercerita ia nescaya dusta ia dan apabila menjanjikan ia akan kebaikan nescaya menyalahi ia akan janjinya dan apabila dipercayai akan dia nescaya khianat ia ertinya tiada menunaikan ia akan barang yang dipercayai ia padanya itu.

*Dan seperti berbantah-bantah dan berkata-kata pada barang yang tiada memberi faedah sabda Nabi sallallahu alaihi wassalam:

مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ

Ertinya setengah daripada keelokan islam sesaorang itu iaitu meninggalkan ia akan barang yang tiada memberi manfaat akan dia pada dunia atau akhirat.

*Dan seperti mengadu-ngadu sabda Nabi sallallahu alaihi wassalam:

لاَ يَدْخُلُ الجُنَّةَ نَمَّامٌ

Ertinya tidak masuk ke dalam syurga orang yang mengadu-ngadu.

Menceritakan dia oleh imam Bukhari dan Muslim daripada Huzaifah radiallahuanh dan sesungguhnya telah ittifak Ulama atas bahawa sanya mengadu-ngadu itu dosa besar iaitu memindahkan perkataan setengah manusia kepada setengah yang lain dengan tujuan membinasakan antara mereka itu dan menjadikan mereka itu berkelahi, ada pun memindahkan perkataan dengan tujuan nasihat bagi mereka yang dipindahkan perkataan kepadanya maka wajib ia yang tiada termasuk ia dalam mengadu-ngadu yang dilarang.

Dan ketahui oleh mu bahawa sanya lidah itu sebanyak-banyak anggota dan sebesar-besarnya daripada kejahatan maka lazimkan oleh mu akan memeliharanya dan tiada menolong akan dikau atas sejahtera daripada kebinasaannya melainkan mengasingkan diri daripada manusia dan mengekalkan diam melainkan pada ketika berhajat kepada berkata-kata seperti belajar dan mengajar dan memberi nasihat, bersembah oleh Muaz bin Jabal radiallahuanh: wahai Rasulullah berpesan oleh mu akan daku maka mengeluar oleh Nabi sallahu alaihi wa salam akan lidahnya yang mulia dan bersabda ia : tahan oleh mu akan ini, ertinya lidah engkau yang seperti lidah aku ini hendaklah engkau tahan akan dia daripada berkata-kata dengan perkataan yang dilarang.

Dan adalah saidina Abu Bakar as Siddiq radiallahuanh memegang ia akan lidahnya dan berkata ia inilah yang mendatangkan akan daku pada segala tempat kebinasaan.

Berkata oleh Syair ( tukang syair) luka dengan sebab lembing sembuh dengan mudah * tetapi tiada sembuh yang di lukakan lidah.

Dan hendaklah engkau ingat akan bahawanya perkataan yang baik itu mendatangkan pertunjuk bagi segala anggota dan perkataan yang jahat itu menyebabkan akan jahat segala anggota.

Telah menceritakan oleh Abu Saeid Al Khudri radiallahu anh bahawa sanya manusia itu apabila berpagi-pagi bersegera oleh segala anggota semuanya kepada lidah dan berkata semuanya baginya: menuntut oleh kami akan diaku dengan nama Allah bahawa engkau betul atas pertunjukkan kerana bahawa sanya engkau jika engkau lurus nescaya kami lurus dan jika engkau bengkuk nescaya kami bengkuk.

Dan berkata oleh Malik bin Dinnar rahimahullah taala apabila melihat engkau akan keras hati pada hati engkau dan lemah pada badan engkau dan tertegah rezki engkau maka ketahui oleh mu bahawa sanya engkau telah berkata-kata pada barang yang tiada memberi manfaat akan dikau.

Dan ketahui oleh mu bahawa sanya perkataan engkau itu ada kalanya taat atau maksiat atau yang harus yang sia-sia maka jika ada ia taat seperti menyuruh dengan mengerjakan kebajikan dan melarang daripada kejahatan, maka padanya pahala yang besar-besar dan jika ada ia maksiat maka padanya seksa yang tiada kuasa menanggungnya.

Sabda Nabi sallahu alaihi wa salam:

يَا مُعَاذُ ! وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ - إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ ؟

 " رَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ

Ertinya Wahai Muaz tiada menyembamkan akan manusia atas muka mereka itu atau atas hidung mereka itu melainkan barang yang berkata-kata mereka itudengan dia.

Dan jika ada perkataan itu yang harus yang tiada faedah maka padanya membuat pekerjaan bagi Malaikat kiraman katibin dengan barang yang tiada kebajikan padanya dan mengirim surat kepada Allah taala yang tertulis di dalamnya perkataan yang sia-sia dan membacanya di hadapan Allah taala pada hari kiamat pada ketika haruhara yang sangat besar lagi pada ketika lapar dan dahaga dan bertelanjang.

Sumber drpd kitab Penawar Bagi Hati bagi Sheikh Abdul Qader al Mandili.

Wallahuaalam.

Fasal ke empat drpd kitab Penawar Bagi Hati.

Fasal yang Ke empat pada menyatakan Perut.

 

Ketahui oleh mu bahawa sanya Allah taala menjadikan ia bagi engkau akan perut kerana beberapa faedah yang bangsa ugama dan beberapa faedah yang bangsa dunia.

Adapun faedahnya yang bangsa ugama maka iaitu memberi oleh perut itu akan segala badan akan bantuan daripada yang berubah di dalamnya daripada makanan kepada darah dan air mani yang dengan dia mendapat anak dan berkekalan oleh manusia maka dengan sejahtera segala perut ( seperti jantung dan limpa dan paru-paru dan perut besar) nescaya sejahteralah yang tinggal  daripada segala badan daripada segala penyakit yang menegah daripada menunaikan segala ibadah dengan sempurna.

Adapun faedahnya yang bangsa dunia maka menyempurnakan kesedapan segala makanan dan minuman dan jimak kerana ketiga-tiganya itu adalah ia pada ketika sehat perut.

Dan bermula mensyukurkan nikmat perut itu iaitu dengan memeliharanya* daripada makanan yang haram dan yang subhah ertinya yang tiada di yakinkan akan halanya dan tiada di yakinkan akan haramnya,

*Dan memeliharanya daripada bersangatan kenyang, maka hendaklah bersungguh-sungguh engkau memelihara perut itu daripada yang haram dan subhah kerana tiga perkara.

Pertamanya :

Kerana takut daripada seksa Api Neraka, telah berfirman Allah taala:

إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا

Ertinya bahawa sanya sekelian mereka yang makan mereka itu akan harta anak yatim kerana/secara zalim hanya sanya makan mereka itu di dalam perut mereka itu akan sebab bagi api neraka selagi akan masuk mereka itu ke dalam api nereka yang bernyala-nyala.

Dan sabda Nabi sallahu alaihi wassalam:

لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ حَرَامٍ

Ertinya tiada masuk ke dalam syurga daging yang tumbuh daripada makanan yang haram,

Dan sabda Nabi sallahu alaihi wassalam

كُلُّ لَحْمٍ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ

Ertinya tiap-tiap daging yang tumbuh daripada makanan yang haram maka api neraka itu lebih utama dengan dia.

Dan sabda Nabi sallahu alaihi wassalam:

فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ

Ertinya barang siapa memelihara dirinya daripada segala subhah maka sesungguhnya telah menuntut bersih ia akan ugamanya dan dirinya.

Keduanya:

Bahawa sanya yang makan akan makanan yang haram dan subhah itu tiada di beri petunjuk akan dia kepada ibadah kerana tiada patut bagi mengerjakan ibadah itu melainkan yang suci daripada segala kekotoran sama ada kotoran yang dapat di lihat dengan mata seperti najis atau kekotoran yang tiada dapat di lihat seperti hadas kecil dan hadas besar dan makan yang haram dan subhah.

Ketiganya:

Bahawa sanya yang makanan yang haram dan yang subhah itu di tegahkan akan dia daripada mengerjakan kebajikan dan jika mengerjakan ia akan dia nescaya tiada di terima daripadanya dan tiada ada baginya melainkan penat jua. Sabda Nabi sallahu alaihi wassalam:

َكَمْ مِنْ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلَّا السَّهَرُ و كَمْ مِنْ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلَّا الظَّمَأُ ،

Ertinya berapa banyak daripada yang sembahyang malam yang tiada ada baginya daripada sembahyangnya melainkan berjaga dan beberapa banyak daripada yang puasa tiada ada baginya daripada puasanya melainkan lapar dan dahaga.

Diriwayatkan daripada Ibni Abbas radiallahuanhuma:

لاَ يَقْبَلُ اللهُّ صَلاَةَ امْرِئٍ فِى جًوْفِهِ حَرَامٌ

Ertinya tiada menerima Allah akan sembahyang sesaorang yang ada di dalam perutnya yang haram.

Adapun bersangatan kenyang maka hanya sanya dituntut menjauhkannya kerana beberapa perkara;

1.       Pertama kerana bahawa sanya makan itu sebab bagi keras hati.

2.       Keduanya bahawa sanya pada banyak makan itu membangkitkan segala anggota pada yang sia-sia dan pada kejahatan dan

3.       Ketiganya ada pada membanyakkan makan itu membinasakan kecerdikkan dan kepintaran dan sebab bagi sedikit faham dan pengetahuan. Dan

4.       Ke empatnya: bahawa sanya banyak makan itu sebab bagi sedikit ibadah kerana bahawa sanya manusia itu apabila membanyakan ia akan makan nescaya berat badannya dan mengantuk matanya dan

5.       kelimanya bahawa sanya membanyakkan makan itu sebab bagi ketiadaan sedap mengerjakan ibadah dan

6.       Ke enamnya bahawa sanya pada membanyakkan makan itu di takuti jatuh kepada yang haram dan yang subhah dan

7.       Ketujuhnya bahawa sanya pada membanyakkan makan itu sebab menyusahkan hati dan mempenatkan badan pada mencarinya dan mensediakannya dan memakannya dan melepaskannya daripada mudharatnya dan

8.       Kedelapannya bahawa sanya membanyakkan makan itu sebab bagi bersangatan sakit mati  kerana kesakitan dan kesusahan mati itu sekadar kesedapan dunia.

9.       Kesembilannya bahawa sanya padanya mengurangkan pahala akhirat dan

10.   Ke sepuluhnya bahawa sanya padanya hisab pada hari kiamat.

Telah menyebutkan kesepuluh perkara ini oleh Imam al Ghazali di dalam Minhajul Abidin.

Telah datang beberapa hadis Nabi sallahu alaihis salam pada mencelakan akan kenyang.

Setengah daripadanya:

الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ حَسْبُ ابْنِ آدَمَ لُقَيْمَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ ، فَإِنْ كَانَ وَلَا بُدَّ فَثُلُثٌ لِلطَّعَامِ

Ertinya bermula orang yang sempurna iman memakan ia pada satu perut dan orang yang kafir makan ia pada tujuh perut, memadakan anak cucu Adam beberapa suap yang membetulkan akan tulang belakangnya, jika ada ia menuntut tambah dan tak dapat tiada daripada menambah maka sepatutnya sepertiga bagi makanan dan sepertiga bagi minuman dan sepertiga bagi mengeluarkan nafas.

sumber: kitab Penawar Bagi Hati.bagi Sheikh Abdul kader al Mandeli

Wallahuaalam.