dalil sunat korban disisi mazhab as-Shafi'i

sedikit mengenai dalil sunat korban disisi mazhab as-Shafi'i. buat diri yang selalu melopong dalil2nya.

قال الشافعي رحمه الله : " أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يضحي بكبشين ، وقال أنس : وأنا أضحي أيضا بكبشين ، وقال أنس في غير هذا الحديث : ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أملحين ، وذبح أبو بردة بن نيار قبل أن يذبح النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الأضحى ، فزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يعود لضحية أخرى ، فقال أبو بردة : لا أجد إلا جذعا ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : إن لم تجد إلا جذعا فاذبحه ، قال الشافعي رحمه الله : فاحتمل أمره بالإعادة أنها واجبة ، واحتمل على معنى أنه إن أراد أن يضحي ، فلما قال عليه السلام : إذا دخل العشر ، فأراد أحدكم أن يضحي ، فلا يمس من شعره وبشره شيئا دل على أنها غير واجبة ، وبلغنا أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان كراهية أن يرى أنها واجبة ، وعن ابن عباس أنه اشترى بدرهمين لحما ، فقال : هذه أضحية ابن عباس .

Berkata Imam as-Shafi'I Rahimahullah: telah mengkhabarkan Kami oleh Ismail bin Ibrahim daripada Abdil al-Aziz bin Suhaib daripada Anas bin Malik r.a. bahawa Nabi saw. Adalah ia menyembelih korban dengan dua ekor kibash dan berkata Anas: dan Aku juga menyembelih korban dengan dua ekor Kibash, dan berkata Anas pada selain daripada riwayat ini : menyembelih korban Nabi saw dengan dua ekor kibash yang warnanya bercampur putih dan hitam keduanya, dan menyembelih Abu Burdah bin Niyar sebelum bahawa menyembelih oleh Nabi saw pada hari Adha, maka menyangka ia bahawa Nabi saw menyuruh ia akan dia bahawa mengulangi sembelihan korban yang lain, maka berkata Abu Burdah : tidak aku dapati melainkan seekor jaz'aa( had umur kambing yang tak cukup utk di sembelih korban), maka berkata Nabi saw, jika tidak engkau dapati selain jaz'aa maka sembelih oleh mu akan dia.

Berkata Imam as-Shafi'I: maka ditanggungkan suruhan Nabi saw dengan mengulangi sembelihan itu bahawa korban itu wajib dan di tanggung atas makna bahawa sa jika menghendaki ia bahawa menyembelih ia maka tatkala berkata Nabi saw : Apabila masuk hari kesepuluh, maka menghendaki sesaorang kamu bahawa menyembelih korban maka jangan menyentuh ia daripada rambutnya dan kulitnyaakan suatupun…. Menunjuk ia atas bahawa korban tidaklah wajib.

Dan telah sampai akan kami bahawa Aba Bakr dan Umar ra. adalah keduanya tidak menyembelih korban kerana takut bahawa di katakan bahawa korban itu wajib, dan daripada Ibni Abbs bahawa membeli ia dangan dua dirham daging maka berkata ia ini Udhiyah ibni Abbas.
Wallahuaalam.

Kalam Ulama pada pensyariatan Udhiyah/Korban.

Faslun:

Berkata al-Mawardi: bermula asal pada udhiyah/Korban iaitu Firman Allah Taala;
وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( 36 )
Dan Kami jadikan unta (yang dihadiahkan kepada fakir miskin Mekah itu) sebahagian dari syiar agama Allah untuk kamu; pada menyembelih unta yang tersebut ada kebaikan bagi kamu; oleh itu sebutlah nama Allah (semasa menyembelihnya) ketika ia berdiri di atas tiga kakinya maka apabila ia tumbang (serta putus nyawanya), makanlah sebahagian daripadanya dan berilah (bahagian yang lain) kepada orang-orang yang tidak meminta dan yang meminta. Demikianlah Kami mudahkan ia untuk kamu (menguasainya dan menyembelihnya) supaya kamu bersyukur. (36)

Lafaz Al-Budna (الْبُدْنَ )ada tiga perkataan ulama tentangnya.
1. Bahawa ia khusus bagi Unta dan iaitu perkataan Jamhur Ulama.
2. Bahawa ia iaitu bagi Unta dan Lembu dan iaitu perkataan Jabir dan 'Atho.
3. Bahawa ia sekelian binatang ternakan berkaki empat daripada Unta, Lembu, Kambingdan umpamanya.

Dan pada menamakan binatang tersebut Budna(الْبُدْنَ ) ada dua takwil:
1. Kerana besar badannya dan iaitu takwil daripada menjadikan dia Unta dan Lembu.
2. Kerana berbadan dengan lemak dan umpamanya dan iaitu takwil mereka yang menjadikan akan dia sekelian ternakan berkaki empat.

Dan Pada firman Allah: من شعائر الله ada dua takwil:
1. Kefardhuan Udhiyah dan iaitu takwil mereka yang mewajibkan udhiyah/korban.
2. Setengah daripada tanda-tanda Agamanya. Dan iaitu takwil mereka yang mengatakan sunat udhiyah/korban.

Dan Pada firman Allah: لكم فيها خير ada dua takwil:

1. Mendapat pahala, berkata akan dia oleh al-Suddi.
2. Mendapat manfaat, jika di berhajatkan kepada belakangnya sebagai tunggangan dan jika diperah susunya untuk di minum. Telah berkata dengan dia oleh al-Nukhoei.

Dan pada firman Allah: فاذكروا اسم الله عليها صواف dan iaitu bacaan Jamhur yang padanya dua takwil:
1. Diikatkan dia. Berkata dengan dia oleh Mujahid.
2. Dibersihkan, telah berkata akan dia oleh Ibnu Abbas.

Dan membaca al-Hasan al-Basri " صوافي" iaitu ikhlas bagi Allah yang diambil daripada kalimah: الصفوة

Dan membaca oleh Ibnu Mas'ud : " صوافن iaitu disusunkan dia dan iaitu bahawa di ikat salah satu kakinya sehingga berdiri ia di atas tiga kakinya.

Dan Pada Firman Allah: فإذا وجبت جنوبها ada dua takwli:
1. Digugurkan lambungnya kepada bumi( di baringkan dia di bumi)
2. Mengeliat lambungnya dengan sebab keluar ruh.

Dan pada firman Allah : فكلوا منها وأطعموا ada tiga wajah.
1. Bahawa makan dan memberi makan wajib keduanya.
2. Bahawa makan dan memberi makan sunat keduanya.
3. Bahawa makan sunat dan memberi makan wajib.

Dan pada firman Allah: ada tiga wajah.

1. Bahawa al-qani' iaitu yang meminta dan yang tidak meminta( yang tidak mengendeng dan tidak pula meminta), berkata akan dia oleh al-Hasan al-Basri.
2. Bahawa al-Qani' iaitu mereka yang qanaah dan tidak meminta dan almu'tar iaitu mereka yang tidak mengendeng maka meminta, berkata akan dia oleh Qatada
3. Bahawa al-Qani' iaitu tawaf dan al-mu'tar iaitu sahabat yang ziarah, berkata akan dia oleh Zaid bin Aslam.

Dan pada firman Allah: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ada dua takwil:
1. Tidak menerima Allah akan darah, sesungguhnya menerima Allah akan taqwa.
2. Tidak naik kepada Allah sekelian dagingnya dan tidak darahnya, dan sesungguhnya naik kepada Allah iaitu taqwa dan amal saleh, kerana mereka semasa zaman jahiliah apabila menyembelih mereka itu akan unta, mempersembah mereka itu akan kaabah dengan dia dan menumpah mereka itu akan darah atas kaabah, maka menghendaki mereka itu bahawa memperbuatnya dalam islam seumpama demikian itu maka ditegahkan mereka itu.

Dan pada firman Allah: كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ ada dua Takwil.
1. Melemahkan dia sehingga menguasai kamu akan dia.
2. Buat mudah akan dia sehingga hampir kamu dengan dia.

Dan pada firman Allah: لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ada dua takwil.
1. Bahawa membaca bismillah semasa menyembelihnya.
2. Takbir selepas tahalul kerana gentian daripada talbiah pada masa ihram.

Dan pada firman Allah: وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ ada dua takwil.
1. Diterima amalan.
2. Dimasukkan ke dalam syurga.

Dan Firman Allah Taala:
وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ
dan menyebut nama Allah, pada hari-hari yang tertentu, kerana pengurniaanNya kepada mereka dengan binatang-binatang ternak (untuk dijadikan korban); dengan yang demikian makanlah kamu dari (daging) binatang-binatang korban itu dan berilah makan kepada orang yang susah, yang fakir miskin. (28)

Dan pada Firman Allah: وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ ada dua perkataan Ulama.
1. Suruhan Allah dengan menyembelih korban pada hari-hari yang di tentukan.
2. Membaca bismillah dengan menyebut Allah sewaktu menyembelihnya pada hari-hari yang ditentukan.

Dan pada Hari2 yang di tentukan ini ada dua perkataan Ulama.
1. Hari kesepuluh daripada zul Hijjah.
2. Bahawa sa ianya beberapa hari tasyrik.

Dan pada firman Allah: عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ada dua takwil.
1. Barang yang telah menjadi milik kamu.
2. Barang yang tetap bagi kamu.

Dan pada firman Allah taala: ، وَفِي الْبَائِسِ الْفَقِيرِ ada tiga takwil.
1. Fakir semasa.
2. Mereka yang laparnya memudharatkan.
3. Mereka yang menghulurkan tangannya dengan meminta dan mengharap-harap dengan menuntut.

Dan pada firman Allah:
إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر
Sesungguhnya Kami telah mengurniakan kepadamu (wahai Muhammad) kebaikan yang banyak (di dunia dan di akhirat). (1)
Oleh itu, kerjakanlah sembahyang kerana Tuhanmu semata-mata dan sembelihlah korban (sebagai bersyukur). (2)

Dan pada ayat di atas ada 6 takwil:
1. Kenabian, berkata akan dia oleh Ekrimah.
2. Al-Quran, berkata akan dia oleh al-Hasan al-Basri.
3. Islam, berkata akan dia oleh al-Mughirah.
4. Kebajikan yang banyak, berkata akan dia oleh Ibnu Abbas.
5. Banyak Umat Nabi saw. Berkata akan dia oleh Abu Bakr bin 'Aiyash.
6. Telaga dalam syurga yang banyak manusia atasnya pada hari kiamat, berkata akan dia oleh 'Atho dan iaitu Fa eil daripada Kauthar.

Dan pada firman Allah taala: فصل لربك وانحر ada tiga Takwil.
1. Solat raya adha dan sembelihan korban. Berkata akan dia oleh Saeid bin Jubair dan Ekrimah dan Mujahid dan Qatada.
2. Solat fardhu dan menghadap kiblat pada ketika sembelih korban, berkata akan dia oleh Abu –al-Ahwas.
3. Solat iaitu doa dan sembelihan dan syukur, berkata akan dia oleh al-muta'akhirin dan yang pertama terlebih azhar/nyatanya.

Maka empat(4) ayat daripada kitab Allah taala yang menunjuk atas suruhan dengan sembelihan korban dan hadaya.

Adapun al-Sunnah maka hadith yang meriwayatkan dia oleh imam as-Shafi'I seperti di atas drpd Anas bin malik bahawa Rasulullah saw : كان يضحي بكبشين أملحين
adalah ia menyembelih korban dengan dua ekor kibash yang warnanya bercampur putih dan hitam..

dan pada lafaz tanduk/al-amlahain ada tiga takwil:

Putih yang bersangatan putih(tiada campuran warna lain). Dan ini perkataan al-Tha'lab.

Mukanya hitam dan kakinya hitam dan selainnya warna putih dan ini perkataan 'Aishah.

Warna putihnya terlebih banyak daripada hitam dan ini perkataan Abi Ubaid.

Dan pada udhiyah dengan al-amlah ada dua wajah:
1. Dipandang elok.
2. Berisi badan dan baik dagingnya kerana ia satu nau' yang berbeza daripada jenisnya.

Dan riwayat daripada Abu Saeid al-Zaraqi bahawa Nabi saw:
ضحى بكبش أدغم
Berkata ibnu Qutaibah al-adgham iaitu setengah daripada jenis kibash yang tidak ada ekor/tidak panjang ekor dan ditengkoknya bewarna hitam dan selainnya putih.

Dan riwayat daripada Abu Ramlah daripada Mihgnaf bin Sulaim berkata ia, Aku dengar Rasulullah saw berkata: على كل مسلم في كل عام أضحاة وعتيرة
atas setiap Muslim pada setiap tahun sembelih korban dan 'atirah.

Al-'atirah iaitu Sembelihan yang dilakukan pada bulan rejab seperti mana disembelihkan udhiyah pada bulan zul hijjah maka di nasakhkan 'atirah dan kekal udhiyah.

Dan meriwayat Imam as-Shafi'I daripada sufyan daripada al-Zuhri daripada abni al-Musaib daripada Abi Hurairah berkata Rasulullah saw: : لا فرعة ولا عتيرة
Tidak ada fir'ah dan tidak juga 'atirah.

Berkata Imam as-Shafi'I al-Fir'ah pada kalam Arab anak pertama unta pada hal berkata mereka itu, tidak kami milikinya dan disembelihkan dia kerana harapkan bertambah-tambah pada susunya dan banyak keturunannya.

Bicara Hukum Udhiyah/sembelihan Korban:

Apabila telah thabit udhiyah/sembelihan korban iaitu suatu yang disuruh dengan dia maka bersalahan Ulama pada wajibnya atas tiga mazhab:

1. Mazhab as-Shafei bahawa udhiyah/sembelihan korban sunat muakkad buka ia wajib atas orang yang mukim dan tidak juga wajib atas orang yang musafir dan iaitulah perkataan kebenyakan Sahabat dan Tabiin. Dan dengan dia juga berkata Imam Ahmad bin Hambal dan Abu Yusuf dan Muhammad.

2. Mazhab yang kedua iaitu Imam Malik, bahawa Udhiyah/sembelihan korban wajib atas mukim dan musafir dan dengan dia berkata rabiah dan al-Auzaei dan al-Laith bin Saeid.

3. Mazhab yang ketiga iaitu Imam Abi Hanifah, bahawa udhiyah/sembelihan korban wajib atas mukim dan tidak pula atas musafir diberhujjah dengan firman Allah:
: فصل لربك وانحر الكوثر : 2
Maka solat oleh mu dan sembelihlah.

Dan ini perkataan/khitab suruh. ( dimana dalam kitab usul menetapkan perkataan suruh memberi faham kata wajib)

Dan dengan hadith Abi Ramlah daripada Mikhnaf bin Sulaim daripada Nabi saw:
على كل مسلم في كل عام أضحاة وعتيرة
wajib atas setiap muslim pada setiap tahun iaitu sembekihan korban

Dan hadith riwayat Abi Hurairah daripada Nabi saw:
من لم يضح فلا يشهد مصلانا
Barang siapa tidak sembelih korban maka jangan hadir ia akan tempat solat kami.

Ini hadith menjanji seksa menunjuk/jadi dalil atas wajib.
يسار أن أبا بردة بن نيار ذبح أضحية قبل الصلاة ، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يعيد
Dan dengan riwayat Bisyr bin Yasar bahawa Aba Burdah bin Niyar telah menyembelih korban sebelum solat raya adha maka menyuruh akan dia oleh Nabi saw bahawa mengulangi sembelihan.

Maka menunjuk oleh suruhan dengan mengulangi sembelihan atas wajib.
Berkata mereka yang mewajibkan udhiyah:

sekelian hak-hak yang bergantung dengan harta apabila di khususkan dengan raya nescaya wajib ia seperti fitrah.

Berkata mereka itu: kerana barang yang wajib dengan sebab nazar adalah baginya asal kewajiban pada syara' seperti pemerdekaan.
Dan kerana memperwaktukan masa sembelihan dan tegahan daripada yang aib-aibnya jadi dalil atas wajibnya seperti zakat.

Dan dalil kita(as-Shafeiyah) atas sunat udhiyah iaitu hadith riwayat Mindal daripada ibni Khabab daripada Ibni Abbas daripada Nabi saw:
الأضاحي علي فريضة وعليكم سنة
Bersabda nabi saw: Sembelihan Korban wajib atas Ku(Nabi saw) dan atas sekelian kamu Sunat.

Dan ini NAS.

Dan meriwayat oleh Ekrimah daripada Ibni Abbas daripada Nabi saw:

Tiga perkara yang diwajibkan atas Ku(Nabi saw) dan tidak diwajibkan atas sekelian kamu iaitu solat Witir dan Se,belihan Korban dan Bersugi.
Dan meriwayat oleh Saeid bin al-Musaib daripada Ummu Salama bahawa Nabi saw bersabda:
إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا بشره شيئا

Apabila masuk sepuluh zulhijjah dan menghendaki sesaorang kamu bahawa menyembelih korban maka jangan mengambil ia sesuatu daripada rambutnya dan tidak kulitnya. Maka menggantung Nabi saw akan udhiyah dengan kehendak dan jikalau wajib nescaya mewajib oleh Nabi akan dia. Maka jika dikata: sesungguhnya bersabda nabi saw:

Barang siapa daripada kamu menghendaki datang Jumaat maka hendaklah ia mandi. Maka tidak menunjuk penggantungan Jumaat atas kehendak atas bahawa ia bukan wajib seperti mana Udhiyah.
Kami kata: sesungguhnya digantungkan mandi dengan kehendak tidak jumaat dan mandi tidak ia wajib maka seperti demikian itu udhiyah.
Dan diriwayatkan daripada sahabat ra. tidak terjadi dengan dia ijmak atas berlaku kewajiban.

Dan telah sampai akan kami bahawa Aba Bakr dan Umar ra. adalah keduanya tidak menyembelih korban kerana takut bahawa di katakana bahawa korban itu wajib.

Diriwayatakan daripada Abi Mas'ud al-Badri, bahawa berkata ia; tidak aku menyembelih korban wal hal aku kaya supaya tidak menghukum oleh jiran ku bahawa menyembelih korban Wajib atas ku.

Dan diriwayat daripada Ibni Abbas bahawa sesungguhnya dia memberi ia akan Ekrimah dua dirham dan menyuruh ia akan dia bahawa membeli dengan dia akan daging dan berkata ia, barang siapa bertanya akan dikau daripada ini maka katakan: ini Udhiyah Ibni Abbas.

Maka jika dikata: jangan-jangan dia tak da duit, katakan sesungguhnya diriwayatkan daripada Ibni Abbas bahawa ia berkata: disisi aku nafakaf delapan puluh tahun yang pada setiap hari satu ribu dirham.

Dan setengah daripada dalil kias:

Bahawa korban iaitu menumpahkan darah yang tidak wajib ia atas musafir maka tidak wajib atas hadir seperti aqiqah, dan kerana mereka yang tidak wajib atasnya Akikah nescaya tidak wajib atasnya udhiyah seperti musafir.
Dan kerana udhiyah tidak wajib atas musafir maka tidak wajib atas hadir seperti mereka yang mendapati nisab zakatnya kurang sedikit daripada nisab yang wajibnya.

Dan kerana barang yang gugur oleh wajibnya dengan keluputan waktunya serta termumkin mengqhadanya nescaya gugur wajibnya pada waktunya serta memang mampu menunaikannya seperti sekelian ibadah sunat.

Dan kerana setiap sembelihan yang halal makan daripadanya iaitu tidak wajib atasnya sembelihnya seperti ibadah tathaw'u dan dam haji.

Adapun jawab daripada ayat yang zahirnya mewajibkan iaitu kami telah sebutkan beberapa ikhtilaf takwil padanya kemudian tidak tertegah oleh menanggung akan dia atas Sunat… seperti yang telah kami sebutkan.

Adapun jawab daripada sabda nabi saw:
عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِي كُلِّ عَامٍ أَضْحَاةٌ وَعَتِيرَةٌ
atas setiap Muslim pada setiap tahun sembelih korban dan 'atirah.

Ada padanya dua jawaban.
1. Bahawa riwayat Abi Ramlah daripada Mikhnaf bin Sulaim dan kedua-duanya Majhul disisi ashab hadith.
2. Bahawa berhimpun antara udhiyah dan 'atirah dalil atas bersamaan keduanya pada hukum. Dan 'Atirah tidak wajib maka seperti itulah Udhiyah.

Adapun jawab daripada Sabda Nabi saw:
مَنْ لَمْ يُضَحِّ ، فَلَا يَشْهَدْ مُصَلَّانَا
Barang siapa tidak sembelih korban maka jangan hadir ia akan tempat solat kami

Ada padanya dua wajah:
Berhimpun pada tinggal antara udhiyah dan takhir daripada solat pada hal solat sunat maka seperti demikian itu udhiyah dan adalah makna hadith: barang siapa meninggalkan barang yang kami suruh daripada udhiyah maka hendaklah dia tinggalkan barang yang kami suruh akan dia daripada solat sunat hari raya.

Bahawa arahan menakutkan itu, berhadap ia kepada sunat tidak wajib seperti mana sabda Nbi saw:
مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الْبَقْلَةِ شَيْئًا ، فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا
Barang siapa yang makan ia daripada ini sayuran( bawang putih) maka jangan hampiri ia akan tempat solat kami.

Maka adapun sekelian yang diwajibkan maka suruhan dengan dia dan melazimkan perbuatnya dan menyungguh-nyungguh pada kewajibannya daripada ini sergahan.

Ada pun hadith Abi Burdah maka ditanggung atas salah satu daripada dua wajah:
1. Atas mengulangi itu sunat.
2. Atas mengulangi itu wajib kerana bahawa ada ia nazar.
Adapun jawab daripada kias mereka itu atas zakat fitrah maka iaitu zakat fitrah tatkala bersamaan padanya hadir dan musafir( wajib ke atas dua sifat itu) dan melazimkan qhadanya bila keluputan dan menyalahi daripadanya Udhiyahharus dikatakan bahawa wajib zakat fitrah dan tidak wajib udhiyah.

Adapun jawaban daripada kias mereka bahawa barang yang wajib dengan nazar adalah baginya asal pada syara' maka iaitu bahawa baginya pada syara' asal pada dam haji maka tidak berhajat bahawa adalah udhiyah baginya asal.

Adapun jawaban daripada istidlal mereka itu dengan waktunya dan tertegah daripada aibnya maka iaitu bahawa dua perkara ini diiktibarkan pada hak musafir dan jika tidak wajib atasnya maka seperti demikian itu iktibarnya pada hak hadir yang tidak menuntut wajibnya atasnya.

Wallahuaalam.

Kongsi foto dan kemaskinian bersama Khotib

facebook Khotib sedang berkongsi gambar, kemaskini dan lain-lain di Facebook. Berdaftarlah untuk mengikuti perkembangan Khotib dan mereka semua yang anda kasihi. Khotib Sharbini 4 buah kumpulan Daftar Pergi ke Facebook Mesej ini telah dihantar ke mashadi65.kuliahori@blogger.com. If you don't want to receive these emails from Facebook in the future or have your email address used for friend suggestions, please henti melaggan. Facebook, Inc., Attention: Department 415, PO Box 10005, Palo Alto, CA 94303

Kongsi foto dan kemaskinian bersama Khotib

facebook Khotib sedang berkongsi gambar, kemaskini dan lain-lain di Facebook. Berdaftarlah untuk mengikuti perkembangan Khotib dan mereka semua yang anda kasihi. Khotib Sharbini 4 buah kumpulan Daftar Pergi ke Facebook Mesej ini telah dihantar ke mashadi65.kuliahori@blogger.com. If you don't want to receive these emails from Facebook in the future or have your email address used for friend suggestions, please henti melaggan. Facebook, Inc., Attention: Department 415, PO Box 10005, Palo Alto, CA 94303

Bab Kelima pada menyatakan kikir

Bab yang Ke lima Pada menyatakan Kikir dan Kasih akan Harta.

 

Ketahui oleh mu bahawa sa kikir itu setengah daripada sebesar-besar yang membinasakan, telah berfirman Allah Taala:

وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Ertinya  dan barang siapa di pelihara akan dia akan kikir dirinya maka mereka itu jua yang mendapat kemenangan.

Dan firman Allah taala:

وَلَا يَحْسِبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Ertinya dan jangan menyangka oleh mereka yang kikir mereka itu dengan barang yang memberi akan mereka itu oleh Allah taala daripada limpah kurnianya ia kebaikan bagi mereka itu bahkan ia kejahatan bagi mereka itu ertinya jangan menyangka mereka itu akan bahawa sa kikir mereka itu kebajikan bagi mereka itu bahkan kikir itu kejahatan bagi mereka itu, selagi akan dijadikan harta yang kikir mereka itu dengan ia kalung daripada api pada leher mereka itu pada hari kiamat dan bersabda Nabi saw:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِيَّاكُمْ وَالشُّحَّ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِالشُّحِّ

Ertinya jauhkan oleh mu akan diri kamu daripada kikir dan akan kikir daripada kamu kerana bahawa sa kebinasaan umat yang ada ia dahulu daripada kamu dengan sebab kikir.[1]

Sabda Nabi saw

قَالَ : سَمِعْتُ الْحَسَنَ يُحَدِّثُ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ثَلَاثٌ مُهْلِكَاتٌ : شُحٌّ مُطَاعٌ ، وَهَوًى مُتَّبَعٌ ، وَإِعْجَابُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ مِنَ الْخُيَلَاءِ

Ertinya bermula tiga perkara sebab bagi binasa:

1.       Kikir yang dituruti

2.       Keinginan yang di ikuti.

3.       Tercengang oleh sesaorang akan dirinya daripada bermegah-megah.[2]

Dan sabda Nabi saw:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ السَّخِيُّ قَرِيبٌ مِنْ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنْ الْجَنَّةِ قَرِيبٌ مِنْ النَّاسِ بَعِيدٌ مِنْ النَّارِ وَالْبَخِيلُ بَعِيدٌ مِنْ اللَّهِ بَعِيدٌ مِنْ الْجَنَّةِ بَعِيدٌ مِنْ النَّاسِ قَرِيبٌ مِنْ النَّارِ وَلَجَاهِلٌ سَخِيٌّ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ عَالِمٍ بَخِيلٍ

Ertinya orang yang pemurah itu hampir ia daripada Allah taala lagi hampir ia daripada manusia lagi hampir ia daripada syurga dan orang yang kikir itu jauh ia daripada Allah taala lagi jauh ia daripada manusia lagi jauh ia daripada syurga, hampir ia daripada api neraka dan yang jahil yang pemurah lebih kasih kepada Allah daripada yang mengerjakan ibadah yang kikir[3].

Dan dikehendaki dengan hampir daripada Allah taala iaitu hampir daripada rahmatNya dan pahalaNya dan dikehendaki hamper daripada manusia iaitu kasih mereka itu akan dia dan dikehendaki dengan hampirr daripada syurga iaitu diangkatkan hijab antaranya dan antara syurga itu dan dikehendaki dengan jauh daripada Allah taala iaitu jauh daripada rahmatnya dan pahalanya dan dikehendaki dengan jauh daripada manusia benci mereka itu akan dia dan dikehendaki dengan jauh daripada syurga  iaitu banyak hijab antaranya dan antara syurga itu.

Dan ketahui oleh mu bahawa sa asal bagi kikir itu kasih akan harta dan ia kelakuan yang dicela. Dan bermula mereka yang tiada baginya harta tiada nyata kikirnya dengan menahan daripada umpama sedekah tetapi nyata ia dengan kasihnya akan harta berapa banyak orang yang pemurah tetapinya kasih akan harta maka murah ia dengan memberikan hartanya supaya dipuji akan dia dengan pemurah dan yang demikian itu dicela juga pada syara' kerana bahawa sa kasih akan harta itu melalaikan ia daripada zikirillah dan memalaingkan ia akan hati kepada dunia dan meneguhkan ia akan sangkutannya dengan dunia hingga berat atasnya oleh hati yang padanya menjumpai Allah taala telah berfirman Allah Taala:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ

Ertinya wahai orang-orang yang beriman jangan melalaikan akan kamu oleh segala harta kamu dan jangan mwlalaikan akan kamu oleh sekelian anak kamu daripada menyebut nama Allah taala.

Dan firman Allah taala;

وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ .  

Ertinya hanya sa nya segala harta kamu dan sekelian anak kamu percubaab atas kamu daripada Allah taala.

Dan sabda Nabi saw:

حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا لَا تَتَّخِذُوا الضَّيْعَةَ فَتَرْغَبُوا فِي الدُّنْيَا

Ertinya jangan menjadikan oleh kamu akan kampong yang di ambil daripada perhasil maka sebab bagi gemar kamu pada dunia.

Adapun mereka yang tiada melalaikan akan dia oleh kampong itu maka harus baginya menjadikannya maka tiada ada hadis ini mansukh dengan menjadikan oleh Nbai saw dan sahabat ra. Akan kebun.

Firman Allah taala

رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ

Ertinya beberapa lelaki yang tiada melalaikan akan mereka itu oleh berniaga dan tiada berjual beli daripada zikirillah.

Dan ketahui oleh mu bahawa sa harta itu tiada dicela akan dia semata-mata bahkan yang dicela itu harta yang melalaikan daripada ibadah.

Adapun harta yang menolong atas ibadah maka iaitu dipuji. Bersabda Nabi saw:

قَالَ : نِعْمَ الْمَالُ الصَّالِحُ لِلْمَرْءِ الصَّالِحِ

Sesuatu harta yang baik bagi sesaorang yang baik tetapi tiada sayugia membanyakan akan dia bahkan yang lebih utama di ambil harta itu sekadar yang memadai sahaja kerana doa Nabi saw

  اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتًا َفِي الدنيا  كَفَافًا

Ertinya Wahai Allah jadikan oleh mu akan rezki keluarga Muhammad barang yang tiada ada ia berlebih daripada memadai bahkan sekadar hajat sahaja, menunjuki oleh Rasulullah saw dengan ini doa kepada bahawa sa tiada sayugia bagi mereka yang berakal bahawa penat pada menuntut akan yang lebih daripada sekadar hajat kerana tiada ada kebajikan padanya.

Bermula kadar hajat itu bersalah-salahan ia dengan sebab bersalaha-salahan kelakuan manusia tetapi yang dipuji yang kuat ia mengerjakan ibadah dengan sebabnya.

Adapun yang lebih daripada kadar memadai maka ada padanya tiga kebinasaan

1.            Menyeru ia kepada maksiat. Maka bahawa sa orang yang kaya lebih kuasa atas mengerjakan maksiat daripada orang yang miskin.

Dan setengah daripada memelihara daripada maksiat itu bahawa tiada kuasa engkau mengerjakannya dan sabar pada ketika kuasa itu lebih sukar daripada sabar pada ketika lemah. Dan

2.            Bahawa menyeru ia kepada bersedap-sedap dengan segala yang harus dan yang halal dan apabila adalah badannya biasa bersedap-sedap nescaya tiada kuasa ia meninggalkannya dan nescaya bersangatan kasihnya akan harta.

Dan apabila kasih ia akan harta  nescaya terjadi padanya beberapa kesalahan. Sabda Nabi Isa alaihis salam:

حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ

Ertinya kasih akan dunia itu kepala tiap-tiap kesalahan kerana mula menjatuhkan ia kepada yang subahat kemudian kepada yang makruh kemudian kepada yang haram. Dan

3.            Bahawa melalaikan ia daripada zikrillah kerana berhimpun di dalam hati itu berbantahan dengan umpama kuli dan perhitungan dengan umpama kungsi dan segala fikiran pada menghasilkan dan pada menambah harta itu mula-mula kemudian pada memeliharanya kemudian paa mengeluarkannya sekelian yang tersebut menghitamkan ia akan hati dan menghilangkan ia akan jernihnya dan melalaikan ia daripada zikrillah taala seperti firmanNya:

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ  حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ

Ertinya Melalaikan akan kamu daripada mengerjakan amal ibadah oleh bermegah-megah dengan harta dan anak dan lainnya hingga ziarah kamu akan perkuburan. Ertinya hingga kamu mati dan ditanam kamu dalam kubur.

Ketahuilah oleh mu bahawa sa makna kikir itu menegah barang yang mewajibkan akan dia oleh syara' atau muruah:

1.            Pertama seperti zakat dan nafkah isteri. Dan

2.            Kedua seperti harata yang diberikan kepada penyair ( tukang syair) kerana menegah cercanya maka mereka yang tiada memberi akan isterinya akan sesuap makanan yang lebih daripada nafkah yang wajib tiada dinamakan ia kikir dan pangkat pemurah itu memberi barang yang lebih atas yang wajib pada syara' dan pada muruah dan

Bahawa sa ubat bagi kikir itu di campur pengetahuan dengan pekerjaan.

Adapun pengetahuan maka bahawa sa

1.       Mengetahui  engkau akan seksa pada negeri akhirat dan di cela manusia di dalam dunia

2.       Dan mengetahui engkau akan bahawa sa harta itu tiada bersama-sama dengan dikau ke dalam kubur.

3.       Dan hanya sa nya yang menyertai akan dikau ke dalam kubur engkau itu segala amal engkau yang baik dan yang jahat seperti sedekah dan kikir.

4.       Dan bahawa sa segala harta itu milik bagi Allah taala dan memberi ia akan dikau daripadanya supaya engkau belanjakan pada pekerjaan engkau yang berfaedah.

5.       Dan bahawa engkau ketahui  bahawa sa menahan akan harata itu jika kerana hendak bersedap-sedap dengan dia pada keinginan, maka pahala akhirat lebih sedap daripadanya.

6.       Dan menunaikan keinginan itu tabiat binatang dan membelanjakan harata pada taat itu tabiat mereka yang berakal dan jika adalah ia menegah harta dan menahannya itu kerana di cadang untuk anak maka seolah-olah ia meninggalkan anaknya dengan kebaikan dan datang ia akan Tuhannya dengan kejahatanmaka ini sehabis-habis bodoh kerana menyenagkan ia akan orang yang lain dengan memberi mudharat ia akan dirinya sendiri.

Dan adapun pekerjaan maka bahawa sa

1.       Memberati engkau akan diri engkau dan menggagahi engkau akan dia atas memberi dan atas murah.

2.       Dan sentiasa memperbuat engkau akan yang demikian tiu hingga jadilah murah itu adat bagi engkau.

3.       Dan bahawa menipu engkau akan diri engkau dengan baik nama jika engkau pemurah.

4.       Dan dengan mendapat balasan dunia dan akhirat  maka kemudian daripada sudah beradat engkau mengeluarkan harta dan pemurah maka hendaklah menghilangkan engkau akan ini tipu daya dengan beransur-ansur.

Wallahuaalam.

 

---

[1]  Hadis riwayat Abi daud dalam Sunannya di Bab Zakat.

[2] Hadis riwayat aT Tabrani dalam awsat dan Imam Baihaqi dalam Suaabbil imannya.

[3] Hadis riwayat imam Tarmizi dalam kitab berbuat baik dan menghubung silaturrahim.

Check out Khotib's photos on Facebook.

facebook Check out Khotib's photos on Facebook. If you sign up for Facebook, you'll be able to stay connected with friends by seeing their photos and videos, staying up to date with their latest status updates, exchanging messages and more. Sertai Khotib di Facebook Mesej ini telah dihantar ke mashadi65.kuliahori@blogger.com. If you don't want to receive these emails from Facebook in the future or have your email address used for friend suggestions, please henti melaggan. Facebook, Inc., Attention: Department 415, PO Box 10005, Palo Alto, CA 94303

Bicara Solat Jumaat dan solat Raya

Kitab Bicara Jumaat dan lainnya:

 

Berkata Imam Shafei rahimahullah:

Mengkhobar akan kami oleh Ibrahim bin Muhammad berkata ia, membaca hadis akan kami oleh Salama bin Ubaidillah alkhothmi drpd Muhammad bin Kaab al Qurazy bahawa sa ia mendengar akan seorang lelaki drpd Bani Wail pada hal berkata, bersabda Nabi saw:

قال النبي صلى الله عليه وسلم : " تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبيا أو مملوكا " .

Wajib Jumaat / solat Jumaat atas sekelian Muslim lelaki melainkan perempuan dan budak dan hamba orang.

Hadis riwayat Imam Abi Daud as Sijastani rahimahullah.

 

Berkata Imam Mawardi dalam al Hawi kabirnya:

Solat Jumaat setengah drpd beberapa Fardhu Ain dengan dalil kitab/alquran dan Sunnah dan Ijmak Ulama.

Dalil kitab:

أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى ) إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ( الآية

Mengkhobar akan kami oleh Rabi' bin Sulaiman berta ia, mengkhobar akan kami oleh Muhammad bin Idris as Shafei berkata ia, telah berfirman Allah taala:

Apabila diseru akan kamu bagi solat drpd hari jumaat maka segeralah sekelian kamu kepada zikrillah…. Surah Jumaat ayat 9.

Yakni Wajib mendirikan solat Jumaat dan Wajib meninggalkan jual beli kerana Solat Jumaat kemudian berfirman Allah kemudian drpd itu atas jalan mencela/celaan bagi mereka yang menyalahi/meninggalkan Jumaat dengan firmanNya:

: وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ  

Dan apabila mereka mengetahui kedatangan barang-barang dagangan (yang baru tiba) atau (mendengar) sesuatu hiburan, mereka bersurai (lalu pergi) kepadanya dengan meninggalkan engkau berdiri (di atas mimbar berkhutbah). Katakanlah (wahai Muhammad: Pahala, balasan) yang ada di sisi Allah, lebih baik dari hiburan dan barang-barang dagangan itu dan Allah sebaik-baik pemberi rezeki. Surah Jumaat ayat 11.

Kitab Bicara  solat dua Hari raya.

Berkata Imam Shafei rahimahullah taala:

Barang siapa wajib atasnya hadir Jumaat nescaya wajib atasnya hadir Solat dua hari Raya.

Berkata Imam mawardi dalam al hawi Kabirnya:

Asal pada hokum solat Hari raya iaitu Firman Allah taala:

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) الْكَوْثَرِ (

Maka solat oleh mu bagi Tuhan engkau dan hendaklah sembelih. Surah al kauthar .

Dikatakan pada tafsir bahawa sa Ia iaitu solat  Raya.

Telah meriwayat oleh Hammad drpd Humaid darpd Anas bin Malik radiallahu anh: bahawa Rasulullah salallahu alais salam datang  Ia akan Madinah dan bagi ansar  ada dua hari yang bermain-main mereka itu pada keduanya maka bersabda Nabi saw: apakah dua hari ini? Maka jawab mereka itu : dua hari yang adalah dahulunya kami bermain-main pada keduanya pada masa Jahiliyyah, maka bersabda Nabi saw: sesungghuhnya Allah taala telah menggantikan akan kamu dengan keduanya akan yang terlebih baik drpd keduanya iaitu dua hari raya iaitu raya fitrah dan adha/haji.

Dan telahj meriwayat Imam As Shafei bahawa awal/mula-mula solat raya Rasulullah saw iaitu solat raya fitrah pada tahun yang kedua drpd hijrah dan padanya juga diwajibkan zakat Fitrah dan dinamakan Aidan/raya kerana berulang-ulangnya pada setiap tahun.

Faslun:

Tidak bersalahan pada mazhab Shafei dan sekelian ashabnya bahawa solat raya bukan drpd fardhu Ain dan akan tetapi di perselisihkan pada adakah ianya Sunat atau fardhu kifayah.

Telah menjalani oleh Abu Said al Ishtakhri kpd bahawa ia fardhu kifayah atas alas an ianya setengah drpd syiar islam yang zahir/nyata maka menutut oleh katanya demikian bahawa adalah ia fardhu kifayah seperti Jihad maka atas ini perkataan jikalau sepakat oleh ahli negeri atas meninggalkan dia nescaya boleh diperangikan mereka itu oleh Imam/pemerintah sehingga mendirikannya oleh mereka yang menggugurkan hokum fardhu kifayah dengan sebab terdirinya solat aid/raya.

Berkata Abu Ishak al Marwazi dan iaitu yang terlabih baik bagi mazhab Shafei bahawa kedua solat raya tersebut iaitu Sunnat kerana berdalilkan hadis Nabi saw:

Tiada fardhu melainkan solat lima waktu.

Maka atas ini jikalau sepakat ahli negeri atas meninggalkan dia nescaya tidak harus di perangikan mereka itu serta di ambil tindakan keras atas meninggalkan dia dengan tindakan yang keras sungguh. Dikatakan bahkan diperangikan mereka itu kerana meringan-ringankan engan agama.

Adapun perkata Shafei:

Barang siapa wajib atasnya hadir Jumaat nescaya wajib atasnya hadir solat dua hari raya seperti di nakalkan dia oleh Imam Muzani dengan tariq qadim dalam kitab berburu dan sembelihan. Dan padanya bagi ashab kami ada dua takwil atas perselisihan mereka itu pada solat raya:

Iaitu perkataan Abi Ishak: barang siapa wajib hadir jumaat atas jalan Fardhu nescaya wajib hadir solat raya atas jalan sunat.

Iaitu perkataan Abi Said: barang siapa wajib hadir jumaat atas jalan Fardhu Ain nescaya wajib hadir solat raya atas jalan jumlah lainnya/fardhu kifayah.

 

Setelah di ketahuikan akan hokum dua solat tersebut maka kita lihat pula:

1              Hadis Nabi saw:

1792 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَائِرَ الرَّأْسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي مَاذَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ الصَّلَاةِ فَقَالَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ إِلَّا أَنْ تَطَّوَّعَ شَيْئًا فَقَالَ أَخْبِرْنِي مَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ الصِّيَامِ فَقَالَ شَهْرَ رَمَضَانَ إِلَّا أَنْ تَطَّوَّعَ شَيْئًا فَقَالَ أَخْبِرْنِي بِمَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ الزَّكَاةِ فَقَالَ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ قَالَ وَالَّذِي أَكْرَمَكَ لَا أَتَطَوَّعُ شَيْئًا وَلَا أَنْقُصُ مِمَّا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ شَيْئًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ أَوْ دَخَلَ الْجَنَّةَ إِنْ صَدَقَ

Drpd Talha bin Ubaidillah bahawa seorang daratan/pendalaman dating ia kpd Rasulullah saw hal keadaannya kusut masai maka berkata ia,

Wahai Rasulullah: apa suatu yang telah memfardhu oleh Allah atas aku drpd solat,

Maka sabda Rasulullah saw: Solat lima waktu melainkan bahawa engkau solat sunat yakni selain lima waktu tersebut.

Baca oleh mu akan hadis seterusnya.

Hadis riwayat Imam Bukhari dalam kitab Saum.

2              hadis Nabi saw:

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مُعَاذًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ ادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ

Drpd Ibni Abbas radiallahuanh : bahawa Nabi saw menghantar Muaz kpd negeri Yaman maka bersabda Nabi saw:

Seru mereka kpd sahadah bahawa tiada tuahn melainkan Allah dan bahawa Aku Rasulullah maka jika mereka taat bagi demikian itu maka ajarkan mereka itu bahawa Allah taala telah memfardhukan atas mereka itu solat lima waktu pada setiap sehari semalam…..

Baca hadis seterusnya…

Hadis riwayat Imam Bukhari dalam kitab zakat dan Abi daud dalam kitab Zakat sa'imah dan dalam Muwattha Imam Malik dan sunan ibnu Majah dan sunan Kabir bagi imam Baihaqi dan lainnya.

Dan kewajiban solat lima waktu iaitu sembahyang yang tidak meluluskan seorang mukallaf meninggalkan dia walau dalam apa keadaan sehinggakan dalam peperangan tetap wajib dikerjakan maka apa alasan solat jumaat yang datang dengan jalan fardhu ain ini boleh di tinggalkan dengan sebab berjumpa solat raya yang datang hukumnya dengan sunat atau fardhu kifayah.

Wallahuaalam.

Rujukan kitab Hawi Kabi bagi Imam Mawardi as Shafei.

Kaifiat Solat qiyam Ramadhan/Tarawikh.

Kaifiat Solat qiyam Ramadhan/Tarawikh.

Drpd Huzaifah radiallahuanh: bahawa solat ia bersama Nabi sallallahu alaihi salam, pada satu malam di bulan Ramadhan maka ruku' ia maka berkata ia dalam ruku'Nya: subhana Rabial A'zhim seumpama lama berdirinya, kemudian Sujud ia maka berkata ia dalam sujudNya: subhana Rabbial a'la seumpama lama berdirinya, kemudian duduk ia dan berkata ia didalam duduknya Rabbigh fir li Rabbigh fir li seumpama lama berdirinya, kemudian Sujud ia maka berkata ia dalam sujudNya: subhana Rabbial a'la seumpama lama berdirinya, maka tidak sembahyang Nabi sallallahu alaihi salam melainkan empat rekaat sehingga dating Bilal pada pagi hari.
Maka ini nas pada menyatakan panjang sembahyang Nabi pada empat rekaat pada bulan Ramadhan.

Adapun umum solat Qiyam Ramadhan : sesungguhnya Imam Bukhari membuat bab dengan tajuk: kaifiat solat Nabi saw dan berapa adalah Nabi saw solat drpd malam? Sehingga riwayat Abdullah bin Umar berkata ia: bahawa seorang lelaki bertanyakan Nabi saw : wahai Rasulullah bagaimana solat malam? Bersabda Nabi saw dua dua maka apabila di takuti subuh maka buat witir dengan serekaat.

Maka ini Nas pada menyatakan tiada had pada solat malam dan bahawa solat ia dua dua sehingga bahawa takut akan subuh.

Dan membawa Imam Bukhari akan hadis drpd Ibni Abbas : adalah solat Nabi saw 13 rekaat yakni di malam hari.

Dan Hadis riwayat Masruq drpd A'eishah bahawa bertanya ia akan A'eishah drpd solat Nabi saw di malam hari maka berkata A'eishah : tujuh, Sembilan, sebelas selain dua rekaat subuh.

Dan membawa Imam Bukhari dengan sanadnya sehingga A'eishah: tidak ada Rasulullah saw menambah pada Ramadhan dan tidak pada lainnya ata sebelas rekaat pada hal solat Nabi saw Empat rekaat maka jangan engkau tanyakan eloknya dan panjangnya kemudian solat ia empat rekaat maka jangan engkau tanyakan eloknya dan panjangnya kemudian solat Nabi saw akan tiga rekaat, berkata A'eishah, maka aku Tanya, Wahai Rasulullah adakah engkau tidur sebelum bahawa engkau solat witir? Maka bersabda Nabi saw: Wahai A'eishah, bahawa dua mata ku tidur keduanya dan tidak tidur oleh Hati Aku.

Telah mensifat oleh A'eishah akan sifat solat malam Nabi saw dengan eloknya dan panjangnya dan membuat sakatan ia akan bilangan rekaatnya, maka sesungguhnya datang riwayat Huzaifah dalam sahih Muslim bahawa sembahyang ia bersama Nabi saw pada satu malam maka membaca Nabi saw akan surah al Baqarah dan Ali Imran dan An Nisa' pada satu rekaat dan adalah nabi saw apabila sampai dengan ayat yang ada padanya Tasbih maka bertasbih nabi saw atau ayat soal maka meminta ia dan ayat minta berlinding maka meminta berlindung ia kemudian ruku' seumpama lama berdirinya, kemudian iktidal ia seumpama lama ruku'nya, kemudian sujud ia seumpama lama berdirinya .

Berkata Ibnu Hajar selepas di buat seperti sola Nabi saw maka didapatnya setiap satu rekaat nabi saw solat malam selama dua jam.

Maka ini nas/dalil atas panjang/lama qiyam sehingga bahawa memakan masa dua jam bagi setiap satu rekaat.

Dan datang Hadith disisi Imam Bukhari drpd Ibni Mas'ud berkata ia: solat aku bersama Rasulullah saw pada satu malam, maka sentiasa berdiri ( lama berdiri ) sehingga aku bercita2 dalam hati ku akan cita2 jahat, maka kami Tanya, dan apa cita2 jahat itu? Berkata ia: bahawa aku duduk dan aku biarkan Nabi saw solat seorang dirinya.

Maka kesimpulannya drpd sekelian hadith yang dibawa dating ini bahawa solat qiyam/tarawikh ramadhan adalah semasa zaman Nabi saw pada mula2nya di syariatkan demikian itu.

Keterangannya:

Bilangan rekaat yang solat Nabi saw:
1. Solat sepanjang malam sehingga hampir masuk waktu subuh.
2. Solat lapan rekaat.
3. Sebelas rekaat yang jangan ditanya drpd eloknya dan panjangnya.
4. Tiga belas rekaat.

Adapun ijtihad setengah mereka itu Ulama berkaitan bilangan rekaat solat qiyam/tarawikh:
1. Datang hadith dengan ketiadaan sakatan bilangan2 solat: barang siapa menghidupkan malam Ramadhan kerana iman dan kira2an.
2. Terima nabi permintaan sahabat untuk menambah bilangan2 rekaat: "Jikalau buat solat sunat oleh kami sehingga akhir malam?
3. Dan ada di sini perbahasan yang tidak kesampain kepadanya sesaorang pada barang yang diketahui dan iaitu:

Bahawa A'eishah berkata Ia: tidak solat nabi saw akan Esha sama sekali dan masuk ia akan rumah aku melainkan dan solat ia empat rekaat atau enam.

Dan datang drpd dia juga bahawa adalah Nabi saw sentiasa mendahulukan solat malamnya dengan dua rekaat yang ringan keduanya.

Maka jika kita himpun hadith ibni Abbas 13 rekaat serta hadith A'eishah enam rekaat selepas esha serta dua rekaat yang membuka Nabi saw dengan keduanya akan solat malamnya nescaya adalah himpunan sekeliannya;
13 + 6 = 19 + 2 = 21 rekaat

dan inilah bilangan rekaat yang menghimpun Umar al Khatab radiallahuanh akan Manusia yang berimamkan solat qiyam/ Tarawikh pada zamannya iaitu Ubai bin Kaab dan adalah bilang2an ini bersandarkan kepada sunnah yang tidak semata2 memandai2 Umar al Khatab ra.

Oleh itu, dengan ini kaifiat, maka tidak patut atas sesaorang bahawa menegah atas tambahan lapan rekaat solat qiyam/Tarawikh kepada 20 atau lebih drpd itu kerana berpegang dengan hadis riwayat Masyruq drpd A'eishah atau mencelanya dengan menyalahi sunnah.

Wallahuaalam…

Bersambung… Insya Allah..

Solat Qiyam/ Tarawikh di Zaman Khulafa'Ar Rasyidin.

sambungan hikam Abi Madyan 03

firman Allah taala:

وَلَئِنْ شَكَرْتُمْ لَاَزِدَنَّكُم

Bermula maqam yaqin itu iaitu diketahuinya bahawa sa Allah taala melihat atasnya pada tiap-tiap waktu dan ketika.

Seperti kata Sheikh radiallahuanh:

الحَقُّ تعالى مُطَلِّعٌ على السّرائِر وَالظَواهر فى كل نفس وحال فأيما قلبٌ  راءه مؤثرا له حفظه من طوارق المحن و مضلات الفتن

Bermula hak Subhanahu wa taala itu melihat atas segala rahsia hambanya dan zahirnya pada tiap-tiap nafas dan tiap-tiap hal yakni kelakuan maka dimana ada hati melihat ia akan dia memberi ia melihat bekas baginya yakni dilihat akan segala hati hambanya yang melebihkan dan memberi bekas akan Tuhannya daripada segala yang lain nescaya memelihara Allah akan dia daripada kedatangan percubaan dan daripada fitnah yang menyesatkan dia daripada memandangkan yang lain daripadanya inilah hikmah iaitu edaran ahli tarikat dan iaitu maqam muraqabah dan maqam ehsan iaitu mengetahui ia bahawa sa Allahtaala melihat akan dia pada sekelian ketikanya dan mengetahui pula Allah subhanahu wa taala akan barang yang di dalam dirinya maka jadilah ia bersamaan zahirnya dan bathinnya dan khalwatnya yakni di dalam sunyinya dan jalwahnya di dalam tengah orang banyak bersamaan padanya zahir maka dilihatnya di dalam segala kelakuannya itu melainkan maulanya dan tiada berhadap pada menyampaikan segala hajatnya melainkan kepadanya.

Dan hasilah daripada perkataan Sheikh bahawa sa Pati jalan itu:

"Bahawa mengetahui orang yang salik akan bahawa sa Allah subhanahu wa taala itu Tuhan yang melihat atas segala rahsianya dan zahirnya pada tiap-tiap nafas dan tiap-tiap kelakuan"

Maka apabila terlintas baginya hati lintasan yang nafisah/baik atau syaithaniah/jahat maka berkata ia bagi dirinya:

"Bahawa sa Hak subhanahu wa taala itu melihat atas lintasan hati ku ini wahai nafsu maka apa yang terlebih kasih kepada kamu memberi bekas akan hak subhanahu wa taala dan mengikut pada barang yang disuruhnya dan ditegahnya atau mengikut akan kehendak kamu",

Maka orang yang dibahagiakan dia dengan pertolongan dan diberi taufiknya memilih ia dan memberi bekas ia akan hak subhanahu wa taala dengan hatinya atas dirinya dan berpaling ia daripada demikian lintas(an)nafsiah dan syaithaniah itu hingga dijadikan ma'dumah yakni hilang dan seperti tiada ada adanya.

Maka barang siapa melihat akan dia oleh Hak subhanahu wa taala nescaya memberi bekas akan kehendak Tuhannya dan berpaling ia daripada kehendak nafsunya nescaya memelihara Allah akan dia daripada kedatangan percuba(an) dan menyesatkan dia fitnah dan jadilah Allah itu kekasihnya dan ia kekasih Tuhannya seperti yang disebut pada hadis qudsi firman Allah taala:

وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ ، كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا ، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا ، وَلَئِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ

Sentiasalah hamba Ku mendampingkan diri kepada Ku dengan mengerjakan yang sunat hingga Aku kasih akan dia maka apabila Aku kasih akan dia adalah Aku pendengarnya yang ia dengar dengan dia dan matanya yang ia melihat dengan dia dan lidahnya yang berkata-kata dengan dia dan tangannya yang menampar dengan dia dan kakinya yang berjalan ia atasnya dan jika meminta ia akan Daku nescaya Aku berikan dia dan jika minta berlindung ia akan Daku nescaya Aku lindung akan dia.[1]

Maka orang yang ada ia Hak subhanahu wa taala Wahai saudara ku pendengarnya dan penglihatnya dan lidahnya maka betapa khianat ia di dalam kedatangan percuba(an)  atau betapa dapat menyesatkan dia oleh fitnah?

Maka ijtihad oleh mu Wahai saudara ku di dalam mentashihkan akan makna ini dan sucikan akan ma siwa Allah/barang selain Allah daripada Hati mu nescaya tercapailah kamu akan kata Sayyidi Sheikh Ahmad Ruslan Dimasqi :

Tiada patut engkau yakni daripada memandang akan kami selama ada berkekalan pada kamu tinggal bagi yang lain daripada kami. Maka apabila engkau palingkan akan segala yang lain, kami fanakan dikau daripada diri engkau dan patutlah engkau ketika itu bagi kami dan kami taruhkan akan dikau rahsia kami.

---

[1] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ كَرَامَةَ ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ، حَدَّثَنِي شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، : إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا ، فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ، وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ ، كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا ، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا ، وَلَئِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ ، . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ . تَفَرَّدَ بِإِخْرَاجِهِ الْبُخَارِيُّ دُونَ بَقِيَّةِ أَصْحَابِ الْكُتُبِ