 |
Friday, 16 August 2013
Check out Khotib's photos on Facebook.
Tuesday, 6 August 2013
Bicara Solat Jumaat dan solat Raya
Kitab Bicara Jumaat dan lainnya:
Berkata Imam Shafei rahimahullah:
Mengkhobar akan kami oleh Ibrahim bin Muhammad berkata ia, membaca hadis akan kami oleh Salama bin Ubaidillah alkhothmi drpd Muhammad bin Kaab al Qurazy bahawa sa ia mendengar akan seorang lelaki drpd Bani Wail pada hal berkata, bersabda Nabi saw:
قال النبي صلى الله عليه وسلم : " تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبيا أو مملوكا " .
Wajib Jumaat / solat Jumaat atas sekelian Muslim lelaki melainkan perempuan dan budak dan hamba orang.
Hadis riwayat Imam Abi Daud as Sijastani rahimahullah.
Berkata Imam Mawardi dalam al Hawi kabirnya:
Solat Jumaat setengah drpd beberapa Fardhu Ain dengan dalil kitab/alquran dan Sunnah dan Ijmak Ulama.
Dalil kitab:
أخبرنا الربيع بن سليمان قال أخبرنا محمد بن إدريس الشافعي قال قال الله تبارك وتعالى ) إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ( الآية
Mengkhobar akan kami oleh Rabi' bin Sulaiman berta ia, mengkhobar akan kami oleh Muhammad bin Idris as Shafei berkata ia, telah berfirman Allah taala:
Apabila diseru akan kamu bagi solat drpd hari jumaat maka segeralah sekelian kamu kepada zikrillah…. Surah Jumaat ayat 9.
Yakni Wajib mendirikan solat Jumaat dan Wajib meninggalkan jual beli kerana Solat Jumaat kemudian berfirman Allah kemudian drpd itu atas jalan mencela/celaan bagi mereka yang menyalahi/meninggalkan Jumaat dengan firmanNya:
Dan apabila mereka mengetahui kedatangan barang-barang dagangan (yang baru tiba) atau (mendengar) sesuatu hiburan, mereka bersurai (lalu pergi) kepadanya dengan meninggalkan engkau berdiri (di atas mimbar berkhutbah). Katakanlah (wahai Muhammad: Pahala, balasan) yang ada di sisi Allah, lebih baik dari hiburan dan barang-barang dagangan itu dan Allah sebaik-baik pemberi rezeki. Surah Jumaat ayat 11.
Kitab Bicara solat dua Hari raya.
Berkata Imam Shafei rahimahullah taala:
Barang siapa wajib atasnya hadir Jumaat nescaya wajib atasnya hadir Solat dua hari Raya.
Berkata Imam mawardi dalam al hawi Kabirnya:
Asal pada hokum solat Hari raya iaitu Firman Allah taala:
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) الْكَوْثَرِ (
Maka solat oleh mu bagi Tuhan engkau dan hendaklah sembelih. Surah al kauthar .
Dikatakan pada tafsir bahawa sa Ia iaitu solat Raya.
Telah meriwayat oleh Hammad drpd Humaid darpd Anas bin Malik radiallahu anh: bahawa Rasulullah salallahu alais salam datang Ia akan Madinah dan bagi ansar ada dua hari yang bermain-main mereka itu pada keduanya maka bersabda Nabi saw: apakah dua hari ini? Maka jawab mereka itu : dua hari yang adalah dahulunya kami bermain-main pada keduanya pada masa Jahiliyyah, maka bersabda Nabi saw: sesungghuhnya Allah taala telah menggantikan akan kamu dengan keduanya akan yang terlebih baik drpd keduanya iaitu dua hari raya iaitu raya fitrah dan adha/haji.
Dan telahj meriwayat Imam As Shafei bahawa awal/mula-mula solat raya Rasulullah saw iaitu solat raya fitrah pada tahun yang kedua drpd hijrah dan padanya juga diwajibkan zakat Fitrah dan dinamakan Aidan/raya kerana berulang-ulangnya pada setiap tahun.
Faslun:
Tidak bersalahan pada mazhab Shafei dan sekelian ashabnya bahawa solat raya bukan drpd fardhu Ain dan akan tetapi di perselisihkan pada adakah ianya Sunat atau fardhu kifayah.
Telah menjalani oleh Abu Said al Ishtakhri kpd bahawa ia fardhu kifayah atas alas an ianya setengah drpd syiar islam yang zahir/nyata maka menutut oleh katanya demikian bahawa adalah ia fardhu kifayah seperti Jihad maka atas ini perkataan jikalau sepakat oleh ahli negeri atas meninggalkan dia nescaya boleh diperangikan mereka itu oleh Imam/pemerintah sehingga mendirikannya oleh mereka yang menggugurkan hokum fardhu kifayah dengan sebab terdirinya solat aid/raya.
Berkata Abu Ishak al Marwazi dan iaitu yang terlabih baik bagi mazhab Shafei bahawa kedua solat raya tersebut iaitu Sunnat kerana berdalilkan hadis Nabi saw:
Tiada fardhu melainkan solat lima waktu.
Maka atas ini jikalau sepakat ahli negeri atas meninggalkan dia nescaya tidak harus di perangikan mereka itu serta di ambil tindakan keras atas meninggalkan dia dengan tindakan yang keras sungguh. Dikatakan bahkan diperangikan mereka itu kerana meringan-ringankan engan agama.
Adapun perkata Shafei:
Barang siapa wajib atasnya hadir Jumaat nescaya wajib atasnya hadir solat dua hari raya seperti di nakalkan dia oleh Imam Muzani dengan tariq qadim dalam kitab berburu dan sembelihan. Dan padanya bagi ashab kami ada dua takwil atas perselisihan mereka itu pada solat raya:
Iaitu perkataan Abi Ishak: barang siapa wajib hadir jumaat atas jalan Fardhu nescaya wajib hadir solat raya atas jalan sunat.
Iaitu perkataan Abi Said: barang siapa wajib hadir jumaat atas jalan Fardhu Ain nescaya wajib hadir solat raya atas jalan jumlah lainnya/fardhu kifayah.
Setelah di ketahuikan akan hokum dua solat tersebut maka kita lihat pula:
1 Hadis Nabi saw:
1792 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَائِرَ الرَّأْسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي مَاذَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ الصَّلَاةِ فَقَالَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ إِلَّا أَنْ تَطَّوَّعَ شَيْئًا فَقَالَ أَخْبِرْنِي مَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ الصِّيَامِ فَقَالَ شَهْرَ رَمَضَانَ إِلَّا أَنْ تَطَّوَّعَ شَيْئًا فَقَالَ أَخْبِرْنِي بِمَا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ الزَّكَاةِ فَقَالَ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ قَالَ وَالَّذِي أَكْرَمَكَ لَا أَتَطَوَّعُ شَيْئًا وَلَا أَنْقُصُ مِمَّا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ شَيْئًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ أَوْ دَخَلَ الْجَنَّةَ إِنْ صَدَقَ
Drpd Talha bin Ubaidillah bahawa seorang daratan/pendalaman dating ia kpd Rasulullah saw hal keadaannya kusut masai maka berkata ia,
Wahai Rasulullah: apa suatu yang telah memfardhu oleh Allah atas aku drpd solat,
Maka sabda Rasulullah saw: Solat lima waktu melainkan bahawa engkau solat sunat yakni selain lima waktu tersebut.
Baca oleh mu akan hadis seterusnya.
Hadis riwayat Imam Bukhari dalam kitab Saum.
2 hadis Nabi saw:
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مُعَاذًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ ادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ
Drpd Ibni Abbas radiallahuanh : bahawa Nabi saw menghantar Muaz kpd negeri Yaman maka bersabda Nabi saw:
Seru mereka kpd sahadah bahawa tiada tuahn melainkan Allah dan bahawa Aku Rasulullah maka jika mereka taat bagi demikian itu maka ajarkan mereka itu bahawa Allah taala telah memfardhukan atas mereka itu solat lima waktu pada setiap sehari semalam…..
Baca hadis seterusnya…
Hadis riwayat Imam Bukhari dalam kitab zakat dan Abi daud dalam kitab Zakat sa'imah dan dalam Muwattha Imam Malik dan sunan ibnu Majah dan sunan Kabir bagi imam Baihaqi dan lainnya.
Dan kewajiban solat lima waktu iaitu sembahyang yang tidak meluluskan seorang mukallaf meninggalkan dia walau dalam apa keadaan sehinggakan dalam peperangan tetap wajib dikerjakan maka apa alasan solat jumaat yang datang dengan jalan fardhu ain ini boleh di tinggalkan dengan sebab berjumpa solat raya yang datang hukumnya dengan sunat atau fardhu kifayah.
Wallahuaalam.
Rujukan kitab Hawi Kabi bagi Imam Mawardi as Shafei.
Tuesday, 9 July 2013
Kaifiat Solat qiyam Ramadhan/Tarawikh.
Kaifiat Solat qiyam Ramadhan/Tarawikh.
Drpd Huzaifah radiallahuanh: bahawa solat ia bersama Nabi sallallahu alaihi salam, pada satu malam di bulan Ramadhan maka ruku' ia maka berkata ia dalam ruku'Nya: subhana Rabial A'zhim seumpama lama berdirinya, kemudian Sujud ia maka berkata ia dalam sujudNya: subhana Rabbial a'la seumpama lama berdirinya, kemudian duduk ia dan berkata ia didalam duduknya Rabbigh fir li Rabbigh fir li seumpama lama berdirinya, kemudian Sujud ia maka berkata ia dalam sujudNya: subhana Rabbial a'la seumpama lama berdirinya, maka tidak sembahyang Nabi sallallahu alaihi salam melainkan empat rekaat sehingga dating Bilal pada pagi hari.
Maka ini nas pada menyatakan panjang sembahyang Nabi pada empat rekaat pada bulan Ramadhan.
Adapun umum solat Qiyam Ramadhan : sesungguhnya Imam Bukhari membuat bab dengan tajuk: kaifiat solat Nabi saw dan berapa adalah Nabi saw solat drpd malam? Sehingga riwayat Abdullah bin Umar berkata ia: bahawa seorang lelaki bertanyakan Nabi saw : wahai Rasulullah bagaimana solat malam? Bersabda Nabi saw dua dua maka apabila di takuti subuh maka buat witir dengan serekaat.
Maka ini Nas pada menyatakan tiada had pada solat malam dan bahawa solat ia dua dua sehingga bahawa takut akan subuh.
Dan membawa Imam Bukhari akan hadis drpd Ibni Abbas : adalah solat Nabi saw 13 rekaat yakni di malam hari.
Dan Hadis riwayat Masruq drpd A'eishah bahawa bertanya ia akan A'eishah drpd solat Nabi saw di malam hari maka berkata A'eishah : tujuh, Sembilan, sebelas selain dua rekaat subuh.
Dan membawa Imam Bukhari dengan sanadnya sehingga A'eishah: tidak ada Rasulullah saw menambah pada Ramadhan dan tidak pada lainnya ata sebelas rekaat pada hal solat Nabi saw Empat rekaat maka jangan engkau tanyakan eloknya dan panjangnya kemudian solat ia empat rekaat maka jangan engkau tanyakan eloknya dan panjangnya kemudian solat Nabi saw akan tiga rekaat, berkata A'eishah, maka aku Tanya, Wahai Rasulullah adakah engkau tidur sebelum bahawa engkau solat witir? Maka bersabda Nabi saw: Wahai A'eishah, bahawa dua mata ku tidur keduanya dan tidak tidur oleh Hati Aku.
Telah mensifat oleh A'eishah akan sifat solat malam Nabi saw dengan eloknya dan panjangnya dan membuat sakatan ia akan bilangan rekaatnya, maka sesungguhnya datang riwayat Huzaifah dalam sahih Muslim bahawa sembahyang ia bersama Nabi saw pada satu malam maka membaca Nabi saw akan surah al Baqarah dan Ali Imran dan An Nisa' pada satu rekaat dan adalah nabi saw apabila sampai dengan ayat yang ada padanya Tasbih maka bertasbih nabi saw atau ayat soal maka meminta ia dan ayat minta berlinding maka meminta berlindung ia kemudian ruku' seumpama lama berdirinya, kemudian iktidal ia seumpama lama ruku'nya, kemudian sujud ia seumpama lama berdirinya .
Berkata Ibnu Hajar selepas di buat seperti sola Nabi saw maka didapatnya setiap satu rekaat nabi saw solat malam selama dua jam.
Maka ini nas/dalil atas panjang/lama qiyam sehingga bahawa memakan masa dua jam bagi setiap satu rekaat.
Dan datang Hadith disisi Imam Bukhari drpd Ibni Mas'ud berkata ia: solat aku bersama Rasulullah saw pada satu malam, maka sentiasa berdiri ( lama berdiri ) sehingga aku bercita2 dalam hati ku akan cita2 jahat, maka kami Tanya, dan apa cita2 jahat itu? Berkata ia: bahawa aku duduk dan aku biarkan Nabi saw solat seorang dirinya.
Maka kesimpulannya drpd sekelian hadith yang dibawa dating ini bahawa solat qiyam/tarawikh ramadhan adalah semasa zaman Nabi saw pada mula2nya di syariatkan demikian itu.
Keterangannya:
Bilangan rekaat yang solat Nabi saw:
1. Solat sepanjang malam sehingga hampir masuk waktu subuh.
2. Solat lapan rekaat.
3. Sebelas rekaat yang jangan ditanya drpd eloknya dan panjangnya.
4. Tiga belas rekaat.
Adapun ijtihad setengah mereka itu Ulama berkaitan bilangan rekaat solat qiyam/tarawikh:
1. Datang hadith dengan ketiadaan sakatan bilangan2 solat: barang siapa menghidupkan malam Ramadhan kerana iman dan kira2an.
2. Terima nabi permintaan sahabat untuk menambah bilangan2 rekaat: "Jikalau buat solat sunat oleh kami sehingga akhir malam?
3. Dan ada di sini perbahasan yang tidak kesampain kepadanya sesaorang pada barang yang diketahui dan iaitu:
Bahawa A'eishah berkata Ia: tidak solat nabi saw akan Esha sama sekali dan masuk ia akan rumah aku melainkan dan solat ia empat rekaat atau enam.
Dan datang drpd dia juga bahawa adalah Nabi saw sentiasa mendahulukan solat malamnya dengan dua rekaat yang ringan keduanya.
Maka jika kita himpun hadith ibni Abbas 13 rekaat serta hadith A'eishah enam rekaat selepas esha serta dua rekaat yang membuka Nabi saw dengan keduanya akan solat malamnya nescaya adalah himpunan sekeliannya;
13 + 6 = 19 + 2 = 21 rekaat
dan inilah bilangan rekaat yang menghimpun Umar al Khatab radiallahuanh akan Manusia yang berimamkan solat qiyam/ Tarawikh pada zamannya iaitu Ubai bin Kaab dan adalah bilang2an ini bersandarkan kepada sunnah yang tidak semata2 memandai2 Umar al Khatab ra.
Oleh itu, dengan ini kaifiat, maka tidak patut atas sesaorang bahawa menegah atas tambahan lapan rekaat solat qiyam/Tarawikh kepada 20 atau lebih drpd itu kerana berpegang dengan hadis riwayat Masyruq drpd A'eishah atau mencelanya dengan menyalahi sunnah.
Wallahuaalam…
Bersambung… Insya Allah..
Solat Qiyam/ Tarawikh di Zaman Khulafa'Ar Rasyidin.
Drpd Huzaifah radiallahuanh: bahawa solat ia bersama Nabi sallallahu alaihi salam, pada satu malam di bulan Ramadhan maka ruku' ia maka berkata ia dalam ruku'Nya: subhana Rabial A'zhim seumpama lama berdirinya, kemudian Sujud ia maka berkata ia dalam sujudNya: subhana Rabbial a'la seumpama lama berdirinya, kemudian duduk ia dan berkata ia didalam duduknya Rabbigh fir li Rabbigh fir li seumpama lama berdirinya, kemudian Sujud ia maka berkata ia dalam sujudNya: subhana Rabbial a'la seumpama lama berdirinya, maka tidak sembahyang Nabi sallallahu alaihi salam melainkan empat rekaat sehingga dating Bilal pada pagi hari.
Maka ini nas pada menyatakan panjang sembahyang Nabi pada empat rekaat pada bulan Ramadhan.
Adapun umum solat Qiyam Ramadhan : sesungguhnya Imam Bukhari membuat bab dengan tajuk: kaifiat solat Nabi saw dan berapa adalah Nabi saw solat drpd malam? Sehingga riwayat Abdullah bin Umar berkata ia: bahawa seorang lelaki bertanyakan Nabi saw : wahai Rasulullah bagaimana solat malam? Bersabda Nabi saw dua dua maka apabila di takuti subuh maka buat witir dengan serekaat.
Maka ini Nas pada menyatakan tiada had pada solat malam dan bahawa solat ia dua dua sehingga bahawa takut akan subuh.
Dan membawa Imam Bukhari akan hadis drpd Ibni Abbas : adalah solat Nabi saw 13 rekaat yakni di malam hari.
Dan Hadis riwayat Masruq drpd A'eishah bahawa bertanya ia akan A'eishah drpd solat Nabi saw di malam hari maka berkata A'eishah : tujuh, Sembilan, sebelas selain dua rekaat subuh.
Dan membawa Imam Bukhari dengan sanadnya sehingga A'eishah: tidak ada Rasulullah saw menambah pada Ramadhan dan tidak pada lainnya ata sebelas rekaat pada hal solat Nabi saw Empat rekaat maka jangan engkau tanyakan eloknya dan panjangnya kemudian solat ia empat rekaat maka jangan engkau tanyakan eloknya dan panjangnya kemudian solat Nabi saw akan tiga rekaat, berkata A'eishah, maka aku Tanya, Wahai Rasulullah adakah engkau tidur sebelum bahawa engkau solat witir? Maka bersabda Nabi saw: Wahai A'eishah, bahawa dua mata ku tidur keduanya dan tidak tidur oleh Hati Aku.
Telah mensifat oleh A'eishah akan sifat solat malam Nabi saw dengan eloknya dan panjangnya dan membuat sakatan ia akan bilangan rekaatnya, maka sesungguhnya datang riwayat Huzaifah dalam sahih Muslim bahawa sembahyang ia bersama Nabi saw pada satu malam maka membaca Nabi saw akan surah al Baqarah dan Ali Imran dan An Nisa' pada satu rekaat dan adalah nabi saw apabila sampai dengan ayat yang ada padanya Tasbih maka bertasbih nabi saw atau ayat soal maka meminta ia dan ayat minta berlinding maka meminta berlindung ia kemudian ruku' seumpama lama berdirinya, kemudian iktidal ia seumpama lama ruku'nya, kemudian sujud ia seumpama lama berdirinya .
Berkata Ibnu Hajar selepas di buat seperti sola Nabi saw maka didapatnya setiap satu rekaat nabi saw solat malam selama dua jam.
Maka ini nas/dalil atas panjang/lama qiyam sehingga bahawa memakan masa dua jam bagi setiap satu rekaat.
Dan datang Hadith disisi Imam Bukhari drpd Ibni Mas'ud berkata ia: solat aku bersama Rasulullah saw pada satu malam, maka sentiasa berdiri ( lama berdiri ) sehingga aku bercita2 dalam hati ku akan cita2 jahat, maka kami Tanya, dan apa cita2 jahat itu? Berkata ia: bahawa aku duduk dan aku biarkan Nabi saw solat seorang dirinya.
Maka kesimpulannya drpd sekelian hadith yang dibawa dating ini bahawa solat qiyam/tarawikh ramadhan adalah semasa zaman Nabi saw pada mula2nya di syariatkan demikian itu.
Keterangannya:
Bilangan rekaat yang solat Nabi saw:
1. Solat sepanjang malam sehingga hampir masuk waktu subuh.
2. Solat lapan rekaat.
3. Sebelas rekaat yang jangan ditanya drpd eloknya dan panjangnya.
4. Tiga belas rekaat.
Adapun ijtihad setengah mereka itu Ulama berkaitan bilangan rekaat solat qiyam/tarawikh:
1. Datang hadith dengan ketiadaan sakatan bilangan2 solat: barang siapa menghidupkan malam Ramadhan kerana iman dan kira2an.
2. Terima nabi permintaan sahabat untuk menambah bilangan2 rekaat: "Jikalau buat solat sunat oleh kami sehingga akhir malam?
3. Dan ada di sini perbahasan yang tidak kesampain kepadanya sesaorang pada barang yang diketahui dan iaitu:
Bahawa A'eishah berkata Ia: tidak solat nabi saw akan Esha sama sekali dan masuk ia akan rumah aku melainkan dan solat ia empat rekaat atau enam.
Dan datang drpd dia juga bahawa adalah Nabi saw sentiasa mendahulukan solat malamnya dengan dua rekaat yang ringan keduanya.
Maka jika kita himpun hadith ibni Abbas 13 rekaat serta hadith A'eishah enam rekaat selepas esha serta dua rekaat yang membuka Nabi saw dengan keduanya akan solat malamnya nescaya adalah himpunan sekeliannya;
13 + 6 = 19 + 2 = 21 rekaat
dan inilah bilangan rekaat yang menghimpun Umar al Khatab radiallahuanh akan Manusia yang berimamkan solat qiyam/ Tarawikh pada zamannya iaitu Ubai bin Kaab dan adalah bilang2an ini bersandarkan kepada sunnah yang tidak semata2 memandai2 Umar al Khatab ra.
Oleh itu, dengan ini kaifiat, maka tidak patut atas sesaorang bahawa menegah atas tambahan lapan rekaat solat qiyam/Tarawikh kepada 20 atau lebih drpd itu kerana berpegang dengan hadis riwayat Masyruq drpd A'eishah atau mencelanya dengan menyalahi sunnah.
Wallahuaalam…
Bersambung… Insya Allah..
Solat Qiyam/ Tarawikh di Zaman Khulafa'Ar Rasyidin.
Tuesday, 2 July 2013
sambungan hikam Abi Madyan 03
firman Allah taala:
وَلَئِنْ شَكَرْتُمْ لَاَزِدَنَّكُم
Bermula maqam yaqin itu iaitu diketahuinya bahawa sa Allah taala melihat atasnya pada tiap-tiap waktu dan ketika.
Seperti kata Sheikh radiallahuanh:
الحَقُّ تعالى مُطَلِّعٌ على السّرائِر وَالظَواهر فى كل نفس وحال فأيما قلبٌ راءه مؤثرا له حفظه من طوارق المحن و مضلات الفتن
Bermula hak Subhanahu wa taala itu melihat atas segala rahsia hambanya dan zahirnya pada tiap-tiap nafas dan tiap-tiap hal yakni kelakuan maka dimana ada hati melihat ia akan dia memberi ia melihat bekas baginya yakni dilihat akan segala hati hambanya yang melebihkan dan memberi bekas akan Tuhannya daripada segala yang lain nescaya memelihara Allah akan dia daripada kedatangan percubaan dan daripada fitnah yang menyesatkan dia daripada memandangkan yang lain daripadanya inilah hikmah iaitu edaran ahli tarikat dan iaitu maqam muraqabah dan maqam ehsan iaitu mengetahui ia bahawa sa Allahtaala melihat akan dia pada sekelian ketikanya dan mengetahui pula Allah subhanahu wa taala akan barang yang di dalam dirinya maka jadilah ia bersamaan zahirnya dan bathinnya dan khalwatnya yakni di dalam sunyinya dan jalwahnya di dalam tengah orang banyak bersamaan padanya zahir maka dilihatnya di dalam segala kelakuannya itu melainkan maulanya dan tiada berhadap pada menyampaikan segala hajatnya melainkan kepadanya.
Dan hasilah daripada perkataan Sheikh bahawa sa Pati jalan itu:
"Bahawa mengetahui orang yang salik akan bahawa sa Allah subhanahu wa taala itu Tuhan yang melihat atas segala rahsianya dan zahirnya pada tiap-tiap nafas dan tiap-tiap kelakuan"
Maka apabila terlintas baginya hati lintasan yang nafisah/baik atau syaithaniah/jahat maka berkata ia bagi dirinya:
"Bahawa sa Hak subhanahu wa taala itu melihat atas lintasan hati ku ini wahai nafsu maka apa yang terlebih kasih kepada kamu memberi bekas akan hak subhanahu wa taala dan mengikut pada barang yang disuruhnya dan ditegahnya atau mengikut akan kehendak kamu",
Maka orang yang dibahagiakan dia dengan pertolongan dan diberi taufiknya memilih ia dan memberi bekas ia akan hak subhanahu wa taala dengan hatinya atas dirinya dan berpaling ia daripada demikian lintas(an)nafsiah dan syaithaniah itu hingga dijadikan ma'dumah yakni hilang dan seperti tiada ada adanya.
Maka barang siapa melihat akan dia oleh Hak subhanahu wa taala nescaya memberi bekas akan kehendak Tuhannya dan berpaling ia daripada kehendak nafsunya nescaya memelihara Allah akan dia daripada kedatangan percuba(an) dan menyesatkan dia fitnah dan jadilah Allah itu kekasihnya dan ia kekasih Tuhannya seperti yang disebut pada hadis qudsi firman Allah taala:
وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ ، كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا ، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا ، وَلَئِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ
Sentiasalah hamba Ku mendampingkan diri kepada Ku dengan mengerjakan yang sunat hingga Aku kasih akan dia maka apabila Aku kasih akan dia adalah Aku pendengarnya yang ia dengar dengan dia dan matanya yang ia melihat dengan dia dan lidahnya yang berkata-kata dengan dia dan tangannya yang menampar dengan dia dan kakinya yang berjalan ia atasnya dan jika meminta ia akan Daku nescaya Aku berikan dia dan jika minta berlindung ia akan Daku nescaya Aku lindung akan dia.[1]
Maka orang yang ada ia Hak subhanahu wa taala Wahai saudara ku pendengarnya dan penglihatnya dan lidahnya maka betapa khianat ia di dalam kedatangan percuba(an) atau betapa dapat menyesatkan dia oleh fitnah?
Maka ijtihad oleh mu Wahai saudara ku di dalam mentashihkan akan makna ini dan sucikan akan ma siwa Allah/barang selain Allah daripada Hati mu nescaya tercapailah kamu akan kata Sayyidi Sheikh Ahmad Ruslan Dimasqi :
Tiada patut engkau yakni daripada memandang akan kami selama ada berkekalan pada kamu tinggal bagi yang lain daripada kami. Maka apabila engkau palingkan akan segala yang lain, kami fanakan dikau daripada diri engkau dan patutlah engkau ketika itu bagi kami dan kami taruhkan akan dikau rahsia kami.
[1] عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ كَرَامَةَ ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ، حَدَّثَنِي شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، : إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا ، فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ ، وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ ، كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا ، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا ، وَلَئِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ ، . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ . تَفَرَّدَ بِإِخْرَاجِهِ الْبُخَارِيُّ دُونَ بَقِيَّةِ أَصْحَابِ الْكُتُبِ
Thursday, 27 June 2013
Sambungan hikam Abi madyan 03
Kata sheikh radiallahuanh:
لا يصلح سماع هذا العلم الا لمن حصلت له اربعة الزهد والعلم والتوكل واليقين
Tiada patut mendengar bagi ini ilmu melainkan bagi orang hasil baginya yakni ada empat sifat
1. pertamannya Zuhud dan
2. Keduanya ilmu dan
3. Ketiganya tawakkal dan
4. Keempatnya Yaqin.
Ertinya tiada patut mendengar akan ilmu ini yakni ilmu tharikat melainkan bagi orang yang ada bersifat dengan empat sifat:
Sifat pertamanya:
zuhud iaitu meninggalkan segala yang lebih-lebih daripada yang halal kerana bahawa sa orang yang salik itu orang musafir kepada Tuhannya dan manakala adalah sertanya terlebih banyak daripada barang yang dihajatnya di dalam perjalanannya adalah jadi menegahkan daripada berjalan maka bahawa sa adalah hadrat Hak sybhanahu wa taala diharamkan masuk atas orang yang masuk yang membawa dibelakangnya suatu yang menanggungkan dia yakni hendaklah disucikan tangannya daripada yang lebih-lebih daripada dunia dan suci kan hatinya daripada berhadap kepadanya kerana adalah pada hadrat yang qudsi itu ditegahkan masuk orang yang penuh hatinya dengan akdar dunia yang ma siwa/barang selain Allah dan betapa terang hatinya maka segala rupa akuan ini termeteri pada muka cerminnya atau betapa ia suka berjalan kepada Allah pada hal tertambat dengan segala keinginan atau betapa ia loba bahawa masuk pada hadrat Allah azza wa jalla pada hal ia tiada bersuci daripada segala junub lalainya atau betapa ia harap hendak faham akan yang indah asrar pada hal ia tiada bertaubat daripada tersalahnya.
Sifat Yang keduanya:
Ilmu dan iaitu ilmu syariat yang bergantung dengan membaikkan amal zahirnya maka manakala tiada mengetahui oleh orang yang salik membaikkan zahirnya tiada dapat mengetahui akan membaikkan bathinnya kerana orang yang tiada berhenti pada pintunya tiadalah dapat masuk di dalam tempat perhentian ahbabnya.
Maka hiasi oleh mu wahai orang yang salik dengan pakaian syariat dan berhias lah dengan adab tarikat nescaya teranglah atas mu beberapa cahaya hakikat dan jadilah kamu ahli bagi mukhatabah yakni berkhabar2an dan ahli musyawarahyakni orang yang berkhobar-khobar pada malam dan dapatlah kamu akan lazat mukhathobah.
Sifat yang ketiga:
Tawakkal dan iaitu memada dengan pengetahuan Allah pada mu daripada bergantung hati akan yang lain maka apabila engkau ketahui bahawa sa Allah itu Tuhan yang Alim yakni yang mengetahui dengan segala hal kamu lagi amat kuasa atas memadakan akan segala hajat mu lagi terlebih kasih saying bagi mu daripada Bapa dan Ibu tetapi terlebih lagi daripada mu atas diri mu nescaya berhimpunlah hati mu itu atasnya dan tiada berhadap dengan hati mu melainkan kepadanya dan tiada engkau jatuhkan melainkan padanya dan ialah yakni tawakkal ini terlebih sangat berkehendak orang yang salik itu pada perjalanannya terlebih sangat kehendaknya daripada orang yang dahaga kepada air.
Sifat yang ke empat:
Yaqin dan iaitu iktikad yang putus dengan barang yang mengkhobarkan dia Oleh Allah taala dan rasulnya dengan dia itu sebenarnya tiada syak padanya atas jalan putus sikira-kira ghalib/menanglah atas hatinya dan jadilah segala yang ghaib itu seperti dilihatnya maka diketahui dengan perasaan bahawa sa Allah taala taala tiada menjadikan Jin dan Manusia melainkan kerana ibadah akan dia maka tiada dijadinya akan segala pancainderanya melainkan kerana suruh mengerjakan taat dengan dia dan tiada di jadikan hati melainkan kerana tempat zikir akan dia dan jangan ia bimbangkan dengan lainnya maka barang siapa baginya yaqin yang zauki atas jalan ini tiada memalingkannlidahnya melainkan di dalam zikir akan dia dan tiada memalingkan telinganya melainkan mendengar kalamnya dan kalam Rasulnya dan kalam Auliyanya dan tiap-tiap suatu itu menyampaikan dia kepada Tuhan dan tiada dipaling matanya melainkan pada barang yang memberi manfaat dan menunjuk akan dia kepada jalan Allah dan demikianlah dikirakan dirinya pada segala nikmat yang memberi nikmat dengan dia oleh Maulanya hingga tercapailah akan maqam orang yang Syakirin iaitu orang yang memalingkan sekelian nikmat yang di beri Allah dengan dia atasnya kepada barang yang dijadikan kerananya maka adalah tatkala itu tercapailah ia akan bertambah pemberiannya seperti firman Allah taala:
وَلَئِنْ شَكَرْتُمْ لَاَزِدَنَّكُم
Bermula maqam yaqin itu iaitu diketahuinya bahawa sa Allah taala melihat atasnya pada tiap-tiap waktu dan ketika.
Wednesday, 19 June 2013
Hikam Abi Madyan sambungan 01
Sambungan Hikam Abi Madyan 01
buat bacaan mlm yang penuh keberkatan.
dengan Nama Allah yang Pemurah lagi Pengasih.
Dan lagi barang yang dinaqal dari Sayyidi Abi Al-abbas Al-Marsi r.a pada (mentafsirkan) firman Allah Taala:
يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ
yang bermaksud;
"Dikeluarkan yang hidup daripada yang mati dan dikeluarkan yang mati daripada yang hidup".
Katanya(Sayyidi Abi Al-abbas Al-Marsi r.a);
Seperti manusia mengerjakan dosa, maka didapatkan dia dengan minta uzur dan Inkisar(dukacita), maka ini "Hidup" dan iaitu minta uzur[1] "keluar ia daripada yang mati"iaitu dosa.
Dan seorang pula mengerjakan banyak amalan taat dan dirobohkan amalan itu dengan Ujub dan bermegah-megah. Maka ini "Mati" iaitu Ujub "dikeluarkan daripada yang hidup" dan ialah amalan taat yang dikerjakan.
Dan hasil/kesimpulan daripadanya bahawa sa orang yang salik itu apabila disucikan zahirnya dan bathinnya dan jernih hatinya daripada segala aghyarnya dengan jalan tharikat muhammadiah nescaya bersihlah cermin hatinya daripada kekeruhan kaunih dan hapuslah daripadanya segala karat tulus nafisah maka jadi ahli iaketika itu hatinya bagi tempat turun limpah nur rabbaniah dan jadi ahlilah dia bagi musyahadah dan mukalimah maka fahamlah ia daripada quran barang yang tiada faham oleh orang yang lainnya dan turunlah dalam hatinya makna asrari ditentukan dia dan dapatnya akan hokum rabbaniah kerana inilah kata Arif ibni Athaillah;
فَرِّعْ قَلْبَكَ مِنَ الاَعْيَارِتَمْلَأُهُ بِالمَعاَرِفِ وَالاَسْرَارِ
Selesaikan oleh mu akan hati mu daripada segala Aghyarnescaya dipenuhkan dia dengan makrifat dan asrar dan tiada tertentu wahai saudara ku akan turun ini dengan quran tetapi di dapat yang demikian itu oleh orang yang Arif di dalam hatinya daripada tiap-tiap akuan yang mengenal ia akan tuhannya pada tiap-tiap Zarr daripada akuan kerana tiada suatu itu mel;ainkan dan iaitu daripada Ahli asrar dengan fasih perkataannya dan adalah pada tiap-tiap suatu baginya tanda yang menunjukkan atas bahawa sa ia tuhan yang esa.
Dan kerana inilah berkata setengah daripada Arifin bermula jalan kepada allah taala itu dengan sekira-kira nafas segala makhluk dan lagi kata yang lain pula bermula jalan kepada Allah dengan sebilang-bilang zaraat maujudat maka tiada ada suatu zarrah melainkan ia menunjukkan jalan kepada maulanya.
Kata Sheikh radiallahuanh:
اَلحَقُّ مستبد الوجود والموجود مستمد والمادة عين الوجود فلو انقطعت المادة لانهدم الوجود
Yakni bermula hak subhanahu wataala itu yang asing sendiri adanya da nada segala kainat ini limpah pertolongan daripada demikian adanya dan pertolongannya itu demikian ain adanya maka jikalau diputus pertolongannya nescaya binasalah segala maujud kainat ini dan hilanglah dan fanalah dan tiada tinggal suatu maka kerana bahawa sa segala perkara ini sekeliannya keluarlah daripadanya dan limpah kurnia seperti firman Allah taala:
Dan jikalau tiadalah kurnia Allah atas kamu dan rahmatnya nescaya tiada suci daripada kamu seorang selama-lamanya dan tetapi Allah subhanahu wataala yang menyucikan orang yang dikehendakinya.
Kata ahli makrifat bahawa sa tajalli hak subahanahu wa taala atas segala hati itu selama-lamanya tiada yang menegahkannya oleh nyata nur tajallinya itu melainkan sebab bombing segala hati itu dengan segala yang lain daripadanya maka kerana inilah disuruh kita membanyakkan zikir La ilaha illa Allah pada permulaannya kerana adalah ia yang menyapu bagi segala aghyar yang pada hati.
Maka apabila hilanglah segala aghyar nescaya didapatnya dengan tuhannya dan yang terlebih elok perkataan yang dikata itu kata setengah Arifin iaitu engkau itu hadir pada hadrat yakni Tuhan mu mudah-mudahan Syair ku:
Adakah engkau ketahui bahawa sa kalim(luka) hadir pada mu maka apa sebab bagi luka mu tiada sembuh.
Maka adalah hak subhanahu wa taala itu tiada ghaib dan sungguhnya yang ghaib itu engkau daripadanya kerana bimbang kamu dengan yang lain maka hadir oleh mu akan hati mu nescaya jadilah bahawa sa seumpama kamu melihat akan dia ialah maqam ehsan yang di disebut pada hadis iaitu bahawa engkau sembah akan Tuhan mu seperti seumpama bahawa sa engkau melihat akan dia maka jika tiada ada kamu melihat akan dia maka bahawa sa ia melihat akan dikau dan disini hikmah yang bangsa zaukiah iaitu sabdanya jikalau tiada ada kamu yakni jika fana mu daripada diri mu nescaya melihat kamu akan dia ertinya bahawa sa telah tahkiklah kamu dengan maqam fana dan tercapailah dengan maqam syuhud iaitu melihat dengan mata hati yang iaitu jadilah ia pada akhirat melihat dengan mata kepala.
Kata sheikh radiallahuanh:
لا يصلح سماع هذا العلم الا لمن حصلت له اربعة الزهد والعلم والتوكل واليقين
Tiada patut mendengar bagi ini ilmu melainkan bagi orang hasil baginya yakni ada empat sifat
1. pertamannya Zuhud dan
2. Keduanya ilmu dan
3. Ketiganya tawakkal dan
4. Keempatnya Yaqin.
Ertinya tiada patut mendengar akan ilmu ini yakni ilmu tharikat melainkan bagi orang yang ada bersifat dengan empat sifat:Friday, 14 June 2013
Rukun Talak
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتدي، ومن يضلل فلن تجد له وليًّا مرشدًا.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
اما بعد:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء: 1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} [الأحزاب: 70-71].
Asal pengharusan Talak ini Dengan dalil Kitab dan Sunnah dan Ijmak Ummah.[1]
Firman Allah Taala:
يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
Wahai Nabi! Apabila kamu (engkau dan umatmu) hendak menceraikan isteri-isteri (kamu), maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan idahnya dan hitunglah masa idah itu (dengan betul)
Sekalipun ayat ini khitabnya di hadapkan kepada Nabi saw tetapi hukumnya umum padanya dan pada Umat sekeliannya. maka ianya masuk dibawah kaedah khusus yang dikehendaki dengan dia umum.
فَرَوَى قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ قَالَ طَلَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَفْصَةَ فَأَتَتْ أَهْلَهَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ فَقِيلَ لَهُ : رَاجِعْهَا فَإِنَّهَا صَوَّامَةٌ قَوَّامَةٌ وَهِيَ مِنْ أَزْوَاجِكَ فِي الْجَنَّةِ .
Maka meriwayat imam Qatadah daripada Anas bin Malik radiallahuanh berkata ia: telah mentalak Rasulullah sallallahu alaihi wa salam akan Hafsah maka mendatangi Hafsah akan keluarganya maka memperturun Allah akan ayat "Wahai Nabi! Apabila kamu (engkau dan umatmu) hendak menceraikan isteri-isteri (kamu), maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan idahnya dan hitunglah masa idah itu (dengan betul)" maka di katakan baginya, Rujuk oleh Mu akan dia maka sesunggunya dia perempuan yang kuat berpuasa lagi berdiri malam dan Dia antara Isteri-isteri Mu dalam Syurga.
Rukun Talak ada Lima bahagi;
1. Sighah iaitu lafaz talak.
2. Mahal yakni tempat talak iaitu Isteri.
3. Wilayah yakni perintahnya ats mahal itu.
4. Qasad yakni diqasadkan lafaz talak bagi maknanya.
5. Mutallik yakni suami.
Dan disyaratkan pada suami itu pada waktu/ketika talak itu:
Mukallaf maka tiada sah talak lain daripada mukallaf melainkan dengan sakran/mabuk dan dengan ikhtiar , maka tiada sah talak daripada orang yang tergagah dan jikalau tiada ia tauriah sekalipun dan Tauriah itu seperti ia niat talak perempuan yang lain daripada isterinya atau ia niat dengan talak itu mengurangkan tambatan.
Dan disyaratkan pada sighah itu lafaz yang menunjukkan atas bercerai sama ada lafaz sarih atau kinayah. Maka jatuh talak dengan lafaz yang sarih/terang dengan tiada berkehendak kepada niat menjatuhkan talak.
Bermula lafaz yang sarih itu musytaq talak dan faraq dan sarrah dan terjemah musytaq barang yang tersebut itu dengan bahasa ajam/selain arab sepeti di katanya:
1. aku talak akan dikau atau
2. aku ceraikan dikau atau
3. aku lepaskan dikau atau
4. engkau tertalak atau
5. engkau yang kena talak atau
6. wahai perempuan yang di talakkan.
Dan jatuh talak dengan lafaz kinayah dengan berkehendak kepada niat yang disertakan dengan awalnya seperti dikatanya:
1. aku lepaskan akan dikau atau
2. aku terlepas atau
3. engkau kena lepas atau
4. engkau sunyilah yakni daripada suami atau
5. engkau yang diputuskan perhubungan atau
6. engkau yang ditanggalkan nikah atau
7. Halal Allah atas engkau haram atau
8. Beredah oleh mu atau
9. Istibrakan Rahim engkau atau
10. Hubung oleh mu dengan ahli keluarga kamu atau
11. Bujang oleh mu atau
12. Dagang oleh mu atau
13. Tinggal oleh mu akan daku atau
14. Wada' oleh mu akan daku atau seumpama yang tersebut itu daripada tiap-tiap lafaz yang memberi ketahui dengan bercerai akan sebagai memberi ketahui yang hamper seperti bersembunyi oleh mu atau berbekal oleh mu atau keluar oleh mu atau musafir oleh mu atau tiada jatuh bagi ku pada engkau.
Bermula merdeka itu kinayah bagi talak dan sebaliknya maka jika di katakan bagi isterinya aku merdekakan dikau atau tiada bagi ku atas engkau dan di niatkan talak maka jatuh talaknya atau dikata bagi sahayanya aku talak akan dikau dan diniatkan merdekanya maka jadi merdeka ia.
Dan tiada talak itu kinayah zihar dan tiada zihar pula kinayah bagi talak maka jika berkata suami bagi isterinya engkau atas ku haram atau aku haramkan dikau dan diniatkan talak jika berbilang-bilang sekalipun atau diniatkan zihar nescaya jatuh yang diniatnya atau diniatkan keduanya iaitu talak dan zihar maka dipilih salah suatu daripada keduanya dan thabitlah barang yang dipilih akan dia itu dan jika tiada di niatkan sesuatu daripada yang tersebut hanya di niatkan mengharamkan ain/diri isteri jua atau diniat mengharamkan watinya atau farajnya atau kepalanya atau tiada diniatkan sesuatu maka tiada jadi haram isteri itu atasnya dan wajib atasnya kafarah yamin jua seperti barang yang ia berkata akan yang tersebut bagi sahaya/hamba perempuannya maka bahawa sanya tiada haram ia atasnya dan wajib atasnya kafarah yamin/sumpah.
Dan jika mengharamkan yang lain daripada yang tersebut seperti seperti berkata isterinya talak oleh mu akan daku maka memberi isyarat ia dengan tangannya baha pergi oleh mu maka isyarat itu lagha/tak di kira jua.
Dan jika ia niatkan talaknya sekalipun.
Dan sah isyarat orang yang bisu pada talak dan lainnya seperti bai'/jual beli dan nikah dan ikrar dan dakwa dan kholo'/tebus talak dan merdeka dan jikalau kuasa ia menyurat sekalipun kerana dharurah tiada (tiada sah isyarat orang bisu ) pada sembahyang maka tiada bathal sembahyangnya dengan isyaratnya dan tiada (tiada sah isyarat orang bisu )syahadah/kesaksian maka tiada sah syahadahdengan isyaratnya dan tiada jatuh sumpah dengan isyarat itu oleh orang yang bersumpah tiada ia berkata-kata kemudian maka bisu ia maka jika difaham akan talaknya dengan isyaratnya oleh tiap-tiaporang maka sarih/nyata ia dan jika tertentu orang yang cerdik dengan difahamkan talaknya daripada isyarat itu maka kinayah ia berhajat kepada niat.
Dan setengah daripada kinayah itu suratan daripada orang yang berkata-kata atau orang yang bisu maka jika diniatkan dengan suratan itu akan talak nescaya jatuh talaknya dengan sampai suratan kepada isteri atau disuratnya apabila engkau baca surat ku maka engkau talik/orang yang tertalak maka dibaca isterinya akan dia atau ia faham akan dia dengan dilihatnya dan jika tiada ia berlafaz dengan sesuatu daripadanya sekalipun nescaya jatuhlan talaknya. Demikian lagi jatuh talaknya jika ia tiada tahu membaca dan diketahui oleh suami akan halnya.
Dan disyaratkan pada mahl/tempat itu hendak ada ia isteri dan jika ia di dalam eddah raj'ei sekalipun maka jatuh talaknya jika disandarkan talak itu baginya atau bagi suku-sukunya yang terhubung dengan dia seperti serobo'nya/saperempatnya atau tangannya atau bulunya hingga jikalau diisyaratkan bagi Seurat bulu daripadanya dengan talak nescaya jatuh talaknya atau kukunya atau darahnya atau giginya dengan jalanberlaku talak itu daripada juzuk kepada yang tinggalnya seperti barang yang pada merdeka.
Dan keluar dengan suku-sukunya isteri itu jatuh jika disandarkan talak bagi fadlahnya/lebihnya sepeti air liurnya atau maninya atau laban/susu atau peluhnya seperti dikatanya air liur engkau atau air mani engkau atau laban/susu engkau atau peluh engkau itu talik/yang tertalak maka tiada jatuh talaknya kerana bukan ia suku-sukunya.
Dan keluar dengan yang berhubung dengan dia itu yang tiada berhubung seperti dikata bagi isterinya yang terpotong tangan kanannya… tangan engkau talik/yang tertalak maka tiada jatuh talak isterinya kerana ketiadaan juzuk yang berlaku talak daripadanya kepada yang tinggalnya seperti barang yang pada merdeka.
Dan disyaratkan pada wilayah atas mahl/tempat itu milik bagi orang yang mentalakkan dia yakni milik manfaat maka tiada jatuh talak jikalau ditaklikkan dia sekalipun atas perempuan yang ajnabiah/bukan isteri seperti isterinya yang sudah iaitu jika berkata ia bagi perempuan yang ajnabiah….. engkau talik/yang tertalak atau jika aku berkahwin akan dikau atau jika masuk engkau akan kampong maka engkau talik/yang tertalak atau tiap-tiap perempuan yang Aku berkahwin akan dia maka ia talik/yang tertalak, tiada jatuh talak perempuan itu atas suaminya dan tiada jatuh talak jika ia berkahwin akan dia dan tiada jatuh talak dengan masuknya akan kampong kemudian daripada ia berkahwin akan dia kerana ketiadaan wilayah daripada orang yang berkata ia pada mahl/tempat itu.
Dan sah talak isteri yang di dalam edah raj'ei kerana lagi tinggal/kekal wilayahnya atasnya kerana memilik ia akan rajeiah dan sah ditaklik oleh sahaya/hamba akan talak yang ketiganya seperti dikatanya… jikalau dimerdekakan daku atau jika engkau masuk akan kampong maka engkau tertalak tiga talak maka jatuh tiga talak itu jika dimerdekakan dia atau jika masuk isterinya di dalam kampong kemudian daripada jadi merdeka sahaya itu dan jika tiada memilik ia akan talak yang ketiganya pada ketika takliknya sekalipun kerana memilik ia akan asal nikah yang memberi faedah tiga talak dengan syarat merdekanya dan telah didapatkan dia.
Dan jika ia taklikkan talak dengan satu sifat maka jadi bain isterinya dengan kholok/tebus talak dan umpamanya kemudian ia berkahwin akan dia pula dan didapatkan sifat itu nescaya tiada jatuh talaknya.
Dan jika ditalak orang yang merdeka akan isterinya kurang daripada tiga talak dan ia rujuk pula atau ia membaharukan nikahnya dan jikalau kemudian daripada berlaki yang lainnya sekalipun nescaya kembali ia dengan barang yang lagi tinggal daripada tiga talak itu dan jika talaknya tiga talak kemudian ia membaharukan nikahnya kemudian daripada daripada berlaki yang lain nescaya kembalilah dengan tiga talak pula kerana ia isteri yang baharu dan lain daripada orang yang merdeka pada dua talak seperti orang yang merdeka pada tiga talak.
Dan memilik sahaya/hamba dan jikalau mubaadh atau mukatab sekalipun dua talak jua dan jikalau isterinya perempuan yang merdeka sekalipun dan orang yang merdeka tiga talak dan jikalau isterinya sahaya orang sekalipun.
Dan jatuh talak pada sakit matinya seperti barang yang jatuh talak pada sihatnya dan mempusakai dua laki isteri itu jika pada edah talak raj'ei, tiada pada edah talak bain maka tiada mempusakai keduanya.
Dan disyaratkan pada qasad talak itu mengqasad oleh suami itu akan lafaz talak bagi maknannya maka tiada jatuh talak daripada orang yang menghikayatkan talak orang lain seperti dikatanya…. Berkata sifulan isteri ku tertalak dan tiada jatuh talak daripada orang yang jahil akan maknanya dan jika ia niatkan maknannya sekalipun dan tiada pula daripada orang yang terlancar lidahnya dengan talak kerana ketiadaan diqasadkan kepadanya dan makna yang dijahilkan dia itu tiada sah qasadkan pula.
Dan tiada dibenarkan suami pada zahir pada dakwanya barang yang menegahkan dengan ada tandanya seperti berkata suami.. Ya Talik/ wahai yang tertalak bagi isterinya yang bernama Talik dan tiada diqasadkan talak maka tiada jatuh talaknya kerana ditanggungkan atas seruan dan jika diqasadkan talak nescaya jatuh talaknya dan seperti berkata suami… Ya Talik/Wahai yang tertalak bagi isterinya yang bernama talak atau Talib atau Tali'e dan katanya berkehendak aku menyerunya maka berpaling huruf maka bahawa sanya dibenarkan pada dakwanya dan tiada jatuh talaknya kerana nyata tandanya maka jika tiada dikatanya yang demikian itu nescaya jatuh talaknya.
Dan jika berkata-kata suami akan isterinya dengan talak itu bergurau-gurau dengan bahawa ia qasadkan lafaz jua tiada qasadkan maknanya atau kerana bermain-main dengan bahawa tiada diqasadkan sesuatu atau sangkakan isterinya perempuan yang ajnabiah seperti di dalam kelam/gelap atau dibelakang dinding nescaya jatuh talaknyapada segala yang tersebut kerana qasadnya akan talak dan ia jatuhkan dia pada tempatnya.
Subscribe to:
Posts (Atom)